Общие сведения. Даргинцы (самоназвание - дарган, мн.ч. - дарганти, собирательно, как группа, как народ - даргва) - один из коренных народов Республики Дагестан. Имеющиеся наименования даргинцев соседними народами представляют варианты самоназвания: аварцы называют их даргиял, кумыки - даргиляр и т.д. Однако в XIX в. соседи называли даргинцев по наиболее известным (или близким к ним) союзам обществ даргинцев: аварцы - ц1адех1, акъуш, лакцы - ц!акъар, акъуши (по союзам Акуша и Цудахара). Во многих русских источниках XVTII-XIX вв. часть даргинцев (горцы) именовалась кумыкским термином тавлины, тавлинцы (т.е. горцы), или же лезгинами, в значении “дагестанцы” - горцы (как и аварцы, лакцы и др.).
Первое упоминание этнонима “даргинцы” относится к XIV в.: в записи на полях арабской рукописи говорится о походе Тимура (Тамерлана) на селения Дарга. Чуть позднее (1404 г.) даргинцев под названием туриги упоминает архиепископ Иоан де Галонифонтибус в своем сочинении “Книга познания мира” (Галонифонтибус, 1980. С. 25, 41). В XV в. Дарга упоминается в записях на полях уже на даргинском языке. Однако еще в XII в. Ал-Гарнати в связи с событиями VIII и ХП вв. упоминает Дархах, а также закаланов (гуркиланов), которых А.Р. Шихсаидов идентифицирует как даргинцев (хюркилинцев) (Шихсаи- дов, 1976. С. 82-84).
В результате происходящей этнической консолидации постепенно в состав даргинцев инкорпорируются кайтагцы и кубачинцы.
Даргинцы расселены компактной массой в срединной части Дагестана. Районы с даргинским (или преимущественно даргинским) населением - Акушин- ский, Левашинский, Кайтагский, Сергокалинский, Дахадаевский. Исторически даргинцы проживают и в других районах - Агульском (селения Чираг, Амух, Анклух, Шари), Гунибском (сел. Мегеб), Буйнакском (селения Кадар, Кара-ма- хи, Чанкурби), Карабудахкентском (селения Губден, Гурбуки, Джанга, Ленин- кент). В советское время часть даргинцев была переселена на равнину в Кая- кентский (селения Первомайское, Герга, Нижние Викри, Нижний Дейбук, Краснопартизанский), Хасавюртовский (Нижний Костек, Сулевкент), Кизляр- ский, Ногайский, Бабаюртовский, Дербентский и другие районы.
Среди даргинцев процессы внутриэтнической консолидации еще не завершились, и эта незавершенность особенно проявляется в трудном утверждении единого даргинского языка. Поэтому даргинский этнос правильнее будет назвать народом, состоящим из совокупности довольно самостоятельных этнических групп.
Соседи даргинцев - аварцы, лакцы, кумыки, табасаранцы, агулы. Взаимоотношения между ними были деловыми, добрососедскими, за всю историю ни с одним из них у даргинцев не было конфликтов на этнической почве.
Как и у других народов Дагестана, у даргинцев исторически сложившаяся идея единства и общности интересов и судеб народов нашла отражение в появлении (примерно с XTV-XV вв.) термина и понятия единого отечества Дагестан. Даргинцы, как и все народы Дагестана, следуют исторической традиции общедагестанского единства и входят в единую суверенную Республику Дагестан в составе Российской Федерации.
Территория расселения даргинцев охватывает все природно-географические зоны Дагестана - равнину, предгорье, среднегорье, горные долины, высокогорье, но наибольшая часть жителей занимает среднегорье и предгорье. Природно-гео- графические зоны расселения даргинцев практически не отличаются от зон расселения других народов, так как зоны носят общедагестанский характер. Народы Дагестана ПОП
Рис. 103. Селение Чирах. (Из личного архива Османова М.О.)
Длительное проживание в экологической нише, характеризующейся определенной спецификой, закономерно порождает соответствующую специфику в хозяйстве и культуре населения. Различия и своеобразие в составе и количестве угодий, исходных природных материалах, климате, рельефе, ландшафте, богатстве флоры и фауны обусловили зональную специфику хозяйства, особенности культуры, выразившиеся в сложении разных этнографических групп даргинцев - равнинной, предгорно-лесной, горной, горнодолинной зон.
В сложившихся психологических стереотипах этнографических групп отметим снисходительное отношение равнинников к горцам, которым не хватало своего хлеба и поэтому они вынуждены были приходить за ним в равнинные селения. Со своей стороны горцы видели свое превосходство в том, что они были свободными, вольными, не подчинялись ханам и бекам.
Даргинцы относятся к западному варианту антропологического типа дагестанцев - кавкасионскому (классические представители кавказского типа). Характерные черты их - сравнительно светлая пигментация, высокий рост, круглая форма головы, массивность лицевого скелета, широкое и несколько уплощенное лицо.
Язык даргинцев относится к нахско-дагестанской ветви северокавказской семьи языков. Основные диалекты: акушинский, урахинский (хюркилинский), цудахарский, кайтагский, сирхинский, муиринский, мурегинский, кадарский, ку- бачинский, санжинский, мугинский, амухский, мегебский, губденский и меке- гинский (Гасанова, 1971. С. 38^0).
Общего языка общЬния (наподобие аварского болмац1а) у даргинцев не было. Литературный язык начал складываться в советское время на основе аку- шинского диалекта. Функции бытового общения у него, правда, незначительны, при знании русского языка представители разных диалектов пользуются для
Рис. 104. Традиционные жилища в селении Харбук. Конец XX века. (Из личного архива Османова М.О.)
общения русским языком, который имеет среди даргинцев значительное распространение (им свободно владеет 68% даргинцев). Однако местные диалекты живучи.
Численность даргинцев по переписи 1989 г. - 365 797 человек, в 1979 г. их было 287 282 человека (прирост за 10 лет - 27,3%).
Из общего числа даргинцев в Республике Дагестан проживают 280 431 человек, т.е. 76,7%. (Национальный состав... 1990. С. 127). В 1979 г. процент проживающих в республике был выше - 85,9, однако после 1991 г. эмиграция полная и частичная (отходничество) стала резко сокращаться и, напротив, начала расти реиммиграция даргинцев (как и других дагестанцев). Отметим, тем не менее, что даргинцам принадлежит рекорд численности своих соплеменников, проживающих за пределами Дагестана в России, - 73 тыс. человек.
Динамика численности даргинцев определялась многими факторами демографического, хозяйственного, военного, санитарно-гигиенического характера. Перепады в численности вызывались то войнами и нашествиями, то недородом и голодом, то эпидемиями, поэтому так разнятся цифры численности даргинцев, которые мы встречаем в различных источниках. Правда, эти несоответствия в значительной мере объясняются и неточностью, недостоверностью данных, связанных с объективными трудностями и субъективными особенностями подсчета. Приведем некоторые из них: 1598 г. - 50-60 тыс. даргинцев (С. Белокуров), 1796 г. - 116 тыс. (Y. Reineggs), 1840 г. - 90 тыс. (Н. Окольничий), 1862 г. - 85 тыс. (И. Стебницкий), 1873 г. - 89 159 (А. Комаров). Последняя цифра - одна из наиболее точных при установлении численности даргинцев в XIX в. в 1886 г. указывалось 123 587 даргинцев, а в 1897 г. - 121 375. С конца XIX столетия подсчет населения ведется более современными методами, и поэтому неожиданные отклонения в ту или иную сторону уже не наблюдаются. С устано-
Рис. 105. Селение Мекеги, 1980-е годы. (Из личного архива Османова М.О.)
влением мирной жизни, развитием экономики, обмена начинается рост численности даргинцев: в 1917 г. их насчитывалось 136 387 человек (Османов М.О., 1974. Сводная табл.).
Повышение экономического благосостояния и культурного уровня, улучшение медицинского обслуживания, санитарии, гигиены, эпидемиологической службы сказались на росте численности даргинцев в советское время. В 1926 г. даргинцев насчитывалось 125,7 тыс., в 1959 г. - 158,1 (в республике - 148,2 тыс.), в 1970 г. - 230,9 тыс. (207,8 тыс.), в 1979 г. - 287,2 тыс. (246,9 тыс.), в 1989 г. - 365,8 тыс. (280,4 тыс.), в 1995 г. в Дагестане - 332,4 тыс. человек. Прирост численности даргинцев с 1926 по 1989 г. составил 191% (с 1939 г. - 144 %), с 1989 г. по 1995 г. - 118% (в Дагестане).
Даргинцы составляют 15,6% населения Дагестана, и если в прошлом почти все они жили в селе, то ныне 31,5% из них составляют городское население. На 1000 человек в 1989 г. было 64 даргинца с высшим образованием, хотя процент занятых физическим трудом еще довольно высок - 78,2% (в республике - 71,1). Из них в сельском хозяйстве занято 48,3%, промышленности - 29,5%. Следующая по многочисленности категория занятого населения - в народном образовании - 8,3%, в здравоохранении, физкультуре, соцобеспечении - 4%, культуре и искусстве - 1,2%, науке - 0,44%, управлении - 2,5% и т.д. (Социально-демографическая характеристика... 1992. С. 4, 14, 86; Основные национальности Республики... 1995. С. 24-26).
Исторический очерк. Древнейший период истории даргинцев следует рассматривать в контексте общих для Дагестана и всего Северо-Восточного Кавказа хозяйственно-экономических, этнических и социальных процессов. Археологические памятники на территории даргинцев дают возможность проследить непрерывность социально-экономического и культурного развития на даргин-
Alt="" />
Рис. 106. Новый квартал в селении Мургук, 1980-е годы. (Из личного архива Османова М.О.)
ской территории, ее вхождение в ареал формирования (V-IV тыс. до н.э.) восточнокавказской этнокультурной общности, совпадающей со временем бытования раннеземледельческой культуры Северо-Восточного Кавказа.
Археологическими памятниками на землях даргинцев представлены все археологические эпохи: палеолит (стоянки Чумусиницская, Усишинская), мезолит (у сел. Мекеги), неолит (у селений Акуша, Усиша), энеолит (у селений Гап- шима, Мути), более поздние и средневековые (у селений Цудахар, Гапшима, Хаджалмахи, Урари, Леваши, Губден, Нахки) и многие другие. Несмотря на происходившие смены археологических культур, на всех этапах исторического развития сохраняются определенное единство материальной культуры и ее этнокультурное своеобразие. Многие особенности культуры, например, земледельческой, материальной (форма орудий, поселений, типы жилища, виды утвари и т.д.) сохранились, стали составной частью и признаками культуры вплоть до нашего времени. Однако попытки связать древние культуры с определенными поздними этносами нереальны; все археологические культуры связываются лишь с отдельными этнокультурными общностями. Лишь в отношении Северо- Восточного Кавказа мы можем говорить о историко-этнографической области, представляющей историко-культурное, лингвистическое и антропологическое единство, развивающееся на протяжении тысячелетий.
Вопросы этногенеза даргинцев, как и других народов Дагестана, слабо разработаны. С III тыс. до н.э. происходит распад восточнокавказской этнокультурной общности на отдельные субобщности, которые явились основой образовавшихся впоследствии (I тыс. до н.э.) дагестанских племен, в том числе и даргинцев. Ареалом сложения даргинского племени послужила главным образом ныне занимаемая даргинцами территория от Кайтага до Кумыкской равнины, с некоторым расширением ее нижнепредгорной и равнинной частей.
Именно к этому времени следует отнести и формирование этнообразующих признаков даргинского этноса. Однако в этом процессе, особенно на первых этапах, преобладало формирование особенностей и признаков культуры, связанных со спецификой экологических ниш племен, т.е. происходило размежевание скорее этнографических групп, нежели этнических. Лишь в сфере языка и этнических наименований процесс размежевания был выражен более определенно. Об этом свидетельствуют данные античных авторов (Страбон и др.). Еще более многочисленны названия дагестанских народов у арабских писателей. Автор IX в. ал-Бала- зури упоминает Зирихгеран (Кубачи), Хайзан (Хайдак) и Синдан в связи с событиями VI-VII вв. Эти сведения подтверждают Ибн-Руста, ал-Масуди, Ибн-ал-Факих, анонимный источник XI в. “Тарих ал Баб”, ал-Гарнати, Якут и др. Разные варианты написания - Синдан, Джанзан, Шандан и другие - дагестанские историки относят к средневековому даргинскому владению, расположенному примерно на территории бывшего акушинского союза союзов сельских обществ.
Даже к XX в. этническое развитие даргинцев было на стадии незавершив- шейся консолидации, хотя этноним “даргинцы” имел достаточное распространение и к концу XIX столетия обнимал всех даргинцев, за исключением кайтаг- цев и кубачинцев.
Даргинцы входили в состав (или сферу влияния) Кавказской Албании, державы гуннов, а затем и Хазарского каганата. Они были одними из самых упорных противников арабов и местных мусульман (“среди племен неверных в пограничной области ал-Баба злейшим врагом мусульман был народ Шандана”) (.Минорский, 1963. С. 48). Большое место в политической истории второй половины I тыс. н.э. занимают Кайтаг и Зирихгеран (перс, “бронники”), отождествляемый историками с поселением Кубачи (кольчужники, по-турецки), иногда вместе с соседними селениями.
Политические образования того времени скорее являлись протофеодаль- ными. Развитие феодальных отношений можно отнести к XI-XII вв. Процесс этого развития нередко облекался в форму объединения групп поселений вокруг богатого аула или правителя. В XII-XIII вв. образуется крупное феодальное владение - Кайтагское уцмийство. Однако дальнейшему социально-экономическому и политическому развитию даргинцев, как и жителей всего Дагестана, особенно равнинного и предгорного, помешали волны нашествий, из которых наиболее страшным было вторжение монголов. Заключительным аккордом в этой череде нашествий стали опустошительные походы Тимура (Тамерлана), причем наиболее губительными они оказались для даргинцев. Летописцы описывают поход Тимура на Ушкуджу (Акуша), а также страшное нашествие на предгорных даргинцев, о которых у летописцев Тимура говорится, что он уничтожил и истребил этих неверных, а “из тысячи не спасся ни один, всех ограбили и деревни их сожгли” (Тизенгаузен. Т. II. 1941. С. 175).
В XV-XVIII вв. земли даргинцев, как и территория всего Дагестана, сильно пострадали от феодальных междоусобиц, а также войн и нашествий Турции и Ирана с целью захвата дагестанских земель. Так, в рукописи 1612 г., переписанной в Акуша, говорится о нашествии правителя Шабрана Юсуп-хана (иранца) на Дарго, Сирха и Атраз: “и в итоге победило Дарго над Юсуп-ханом и злодеями из его войска, было убито 2000 вооруженных воинов” (Алиев Б.Г., 1970. С. 257). Наиболее значительным событием в этих войнах стал разгром огромной армии Надир-шаха в Дагестане (1741 г.), в котором участвовали все дагестанские народы.
До присоединения к России даргинцы образовывали несколько союзов сельских общин (крупнейший из них - союз союзов Акуша-Дарго), часть из них входили в состав шамхальства, уцмийства, Казикумухского ханства.
С XVI в. активизируются русско-дагестанские связи. В течение XVII в. происходит значительный рост экономических и политических связей дагестанцев с Россией. Участились случаи добровольного вхождения владений и союзов обществ в подданство России. В 1633 г. о подданстве заявил уцмий Кайтагский, позднее и отдельные союзы обществ даргинцев.
Со времени персидского похода Петра начинается период, в результате которого Прикаспийский Дагестан вошел в состав России; наступает время ее интенсивного проникновения в Дагестан. Процесс принятия подданства России продолжался в XVII-XVIII вв., но дело ограничивалось лишь его признанием, периодически небольшим оживлением экономических связей, эпизодической военной и финансовой помощью правителям со стороны России. И лишь с 1813 г., по Гюлистанскому договору с Ираном, Дагестан, включая и всех даргинцев, вошел в состав России. Однако в первой половине XIX в. в управление не было внесено существенных изменений. Феодалы управляли своими владениями, союзы обществ сохранили самоуправление, но высшая власть была сосредоточена в руках военного командования.
Территория даргинцев не входила в состав имамата Шамиля, они лишь эпизодически принимали участие в антирусской войне. Причиной тому были близость даргинцев к равнине и большая зависимость (хлеб, зимние пастбища) горных даргинцев от занятой русскими равнины.
Крупное военное столкновение произошло, например, между горными даргинцами и генералом А.П. Ермоловым недалеко от сел. Леваши в 1819 г. В ожесточенном сражении горцы оказались разбиты, но в ходе боя генерал едва не был заколот. Именно после этого сражения А.П. Ермолов сказал о даргинцах: “народ сильнейший в Дагестане и воинственный”, “твердая опора всем прочим народам, могущественным своим влиянием их против нас вооружавший” (Ермолов. Ч. 2. 1868. С. 47, 90). Образную характеристику союза союзов Акуша-Дар- го дал Я. Рейнеггс: “Его сила и добрая слава, так же, как прославленное повсюду мужество, очень хорошо известны всему Кавказу и всем граничащим князь- ям"(Reineggs. Bd. 1. 1796. S. 100).
В последующем даргинцы не раз выступали против царских войск, но в основном их участие ограничивалось уходом добровольцев к мюридам, а также вооруженным (дружественным мюридам) нейтралитетом. Приведем некоторые из эпизодов участия даргинцев в антиколониальной войне: 400 цудахарских отборных бойцов, посланных к осажденному Ахульго на помощь; широкомасштабное участие акушинцев и цудахарцев в боевых действиях на стороне Шамиля в 1844 г.; сражение кайтагцев против крупного отряда генерала Суслова в 1852 г.; партизанские действия даргинцев, например, отряда Исы Цудахарского и других, против царских войск.
После падения имамата царские власти перешли в Дагестане к прямому правлению, сначала создав для этого военно-народное управление (с элементами адатного права и традиционных установлений).
Большинство даргинских селений вошло в Даргинский и Кайтаго-Табаса- ранский округа, отдельные из них - в Темир-Хан-Шуринский, Гунибский, Кюринский округа.
Несмотря на положительные экономические последствия, вхождение в Россию не избавило дагестанцев от социального гнета и добавило национально-колониальный. Недовольство этим положением нашло отражение в неоднократных выступлениях и восстаниях. Особенно масштабным было антиколониальное восстание дагестанцев в 1877 г., в котором даргинцы приняли самое активное участие. Например, даргинское сел. Цудахар было раз
рушено до основания огнем артиллерии, а оставшиеся в живых жители переселены на новое место. Один из участников этого восстания - цудахарский кадий Ника-кади, отклонивший щедрые посулы и награды за обещание не выступать против властей, был казнен вторым после руководителя восстания имама Гаджи-Магомеда.
В годы гражданской войны даргинцы одними из первых вступили в борьбу с белогвардейцами. Всенародное восстание против А.И. Деникина первыми начали именно даргинцы, а разгром ими белоказаков в ущелье Ая-Кака в сентябре 1919 г. - одна из памятных страниц истории народов Дагестана.
Из среды даргинцев выдвинулась плеяда революционеров, возглавивших борьбу горцев против царизма: шейх Алигаджи Акушинский, Магомед и Га- мид Далгаты, Алибек Тахо-Годи, Осман Османов, Рабадан Нуров, Алибек Бо- гатыров, Муса Карабудагов, Кара Караев, Юсуп Малламагомедов, Халим- бек Мустафаев, Ибрагим Карабудагов, Али Гамринский и др.
Хозяйство, хозяйственно-культурные ареалы. Даргинцы, как и все народы Дагестана, входят в Дагестанскую историко-культурную область (ИКО), составляющую часть Кавказской историко-культурной провинции.
Дагестанская ИКО представляет собой исторически сложившуюся общность хозяйственной, политической, культурной жизни на основе взаимодействия отдельных экологических ниш, хозяйственно-культурных ареалов и этнокультурных районов. К особенностям Дагестанской ИКО можно отнести высокий уровень горного земледелия, его относительную масштабность, развитость террасного земледелия, большое место голозерного ячменя в зерновых культурах, значительный удельный вес промыслов и отходничества в экономике, склоновые и террасообразные формы поселенческой структуры, плотность застройки и исключительную компактность жилища, некоторые оригинальные формы одежды и головных уборов (накидная шуба, платок-покрывало, чухта, шерстяная обувь), специфические вареные мучные изделия (хинкал), распространенность толокна (муки из поджаренного зерна), своеобразный праздник первой борозды (первого плуга) и многие другие.
Естественно, даргинцы составляли часть Дагестанской ИКО, входя в нее и как этнокультурный район, и как совокупность хозяйственно-культурных ареалов, сложившихся на их территории.
Развитие земледельческо-скотоводческого хозяйства с сильным террасным земледелием продолжается у населения Дагестана, в том числе у даргинцев, до прекращения набегов кочевнического населения на равнине (до XV в.). С его прекращением, ростом производительных сил, техники, обмена устанавливается хозяйственная специализация по естественно-экономическим зонам (XVI-на- чало XX в.).
Соответственно хозяйственной специализации и природным условиям складывались и особенности зональной культуры, что приводило в итоге к сложению хозяйственно-культурных ареалов (ХКА).
На равнине и в нижнем предгорье сложился ХКА оседлых пашенных земледельцев - стационарных скотоводов. Его параметры и особенности таковы: высокая степень симбиозности обеих главных отраслей хозяйства; развитое масштабное земледелие и орошение; передковый плуг; переложная система земледелия; пшеница как преобладающая культура; рисосеяние; мареноводство; стационарное скотоводство с преобладанием выгонно-стойлового типа; преобладание мужского труда в сельскохозяйственных работах; господство колесного транспорта, слабое развитие домашних промыслов и особенно отходничества; свободная (усадебная) планировка поселения и жилища.
Параметры среднегорного ХКА пашенных земледельцев и отгонных (осенне-зимних) скотоводов: симбиозность отраслей менее выражена; земледелие - всеобщее занятие, но не главная отрасль хозяйства; господство масштабного террасного земледелия (три вида террас - откосные, укрепленные, с подпорными стенами, приречные); обрабатывающее орудие - рало; паровая система земледелия; развитое удобрение; преобладание ячменя и пшеницы (кукурузы в долинах); превалирование скотоводства и его отгонных форм, преобладание женского труда, вьючного (осел) транспорта и ручных перевозок (на себе, женщины), сильная развитость промыслов и отходничества; форма поселений - кучевая, иногда - террасообразная; тесная вертикальная и компактная планировка каменного жилища с плоской кровлей.
Высокогорный ХКА отгонных скотоводов и пашенных земледельцев подобен среднегорному, но имеет и отличия. На первом плане - скотоводство, земледелие маломасштабное, их симбиозность очень слабая, в формах скотоводства также превалирует отгонная, но весенняя, земледелие преимущественно склоновое, в сельхозкультурах господствует ячмень, рожь, бобовые. Наблюдается большой удельный вес отходничества по сравнению с промыслами; во вьючном транспорте преобладала лошадь. В пище значительное место занимают продукты животноводства. В поселениях более вы- раженны теснота и многоэтажность жилища, преобладание хозяйственных помещений и построек скотоводческого назначения (Османов М.О., 1996. С. 234-239).
Факторы, которые определяли развитие хозяйства у даргинцев в советское время, - это национализация земли, коллективизация сельского хозяйства с ликвидацией кулачества как класса и индустриализация.
В организации промышленности были допущены серьезные просчеты. Хотя казалось бы, ставилась цель использования местных ресурсов (так, создавались фруктово-консервная, рыбная промышленность), главный ресурс - избыток рабочих рук не был рационально использован, не удалось создать трудоемких отраслей точного машиностроения, которое, оставаясь преимущественно промежуточным, без выхода конечной продукции, работало на военный комплекс. В сельском хозяйстве уничтожили террасное земледелие, предали забвению многие выведенные в течение столетий и максимально приспособленные к местным условиям сельскохозяйственные культуры (например, горная и горно-долинная кукуруза, особенно замечательный по вкусовым качествам гергебильский сорт, холодостойкий и голозерный горный ячмень) и породы скота (даргинская и аварская жирнохвостые породы овец, приспособленные к зимнему содержанию в горах, особо ценная для упряжки ногайская порода крупного рогатого скота). Самый поразительный пример: были практически сведены на нет ценные сорта твердых пшениц “сарыбугда” и “акбугда”, поскольку они давали несколько меньший урожай, чем современные мягкие сорта. А при подсчете оказалось, что гектар этих сортов дает дохода почти в три раза больше, чем внедренные мягкие сорта - соответственно 1313 и 480 руб. (Омаров Д., 2000).
Происходят изменения и в размещении ХКА. Увеличивается ареал и удельный вес равнинного ХКА земледельцев и скотоводов: плужного, механизированного ирригационного земледелия и стационарного молочно-мясного скотоводства с наибольшей технической вооруженностью. Горный же ХКА трансформировался из земледельческого в скотоводческий, сливаясь с высокогорным и образуя единый хозяйственный (и культурный) тип интенсивного отгонного скотоводства с незначительным земледелием.
Alt="" />
Рис. 107. Традиционная хлебопекарная печь. (Из личного архива Османова М.О.)
Рис. 108. Мякинник и сенник в предгорье. (Из личного архива Османова М.О.)
Естественно, изменения в экономике, подъем просвещения, образования, значительное улучшение транспортной сети и связей между городом и деревней способствовали и росту урбанизации. Это происходило и путем роста городов и городского населения, и проникновением элементов городской культуры и быта в сельские районы. Особенность урбанизации в республике - общедагестанский ее характер" в городах (нет моноэтнических городов) и влияние этого процесса на село, продолжавшее развиваться моноэтническим путем. Поэтому степень урбанизации и сохранность традиционного этнического потенциала горо
да и села в значительной степени различаются. В целом процессы урбанизации не приобрели сколько-нибудь решающего значения в формировании этнического состава республики. 
Современная экономика даргинцев представляет собой агрокомплекс, являющийся составной частью аграрно-промышленного комплекса республики.
Основным видом транспорта даргинцев была лошадь для верховой езды. Однако лошадей имелось мало (0,24 на один двор в Даргинском округе, 0,41 - в Кайтаго-Табасаранском на 1886 г.) по причине недостатка кормовой базы, дороговизны содержания лошадей, непосильного для большинства горцев (Османов М.О., 1996.
С. 287).
Для грузовых перевозок использовалась повозка в бычьей упряжи на двух колесах - арба (уркура), вьючные животные (осел, лошадь, мул), перевозки на себе (женщины).
На равнине и в предгорье господствовала арба, здесь она была большая, в лесном предгорье использовалась арба меньших размеров, на небольших, но массивных колесах, значительное место тут занимал в перевозках (навоз, дрова, сено и пр.) полозный транспорт (волокуша, сани). В горной части региона арба была меньше равнинной, здесь широкое распостранение получили вьючные перевозки (осел). В высокогорье главенствовал вьючный транспорт (лошадь, реже осел).
Современный транспорт - преимущественно автомобильный, очень редко можно увидеть верховых лошадей, повозки. Минусы этого явления уже стали сказываться на хозяйстве и жизнедеятельности людей в послеперестроечные годы.
Материальная культура. В материальной культуре даргинцев, как и во многих других сферах культуры, преобладают общедагестанские черты.
Тип расселения даргинцев характеризовался скученностью; крупные поселения, нередко заключавшие в себе всю этническую группу, составляли преобладающий вид поселений, который можно называть “селением”. Его признаки: многодворность, полный суверенитет над фондом земель, занятие важного в стратегическом и торгово-экономическом отношении места, крупная сельская община с квартальным делением, местом сельского схода, с джума (соборной) мечетью, кладбищем. Селение нередко являлось центром союза обществ или феодального владения.
Образование данного вида относится к XI-XIV вв., до этого преобладали небольшие поселения родственных коллективов (возможно, тухумов).
Другие виды поселений - хутор и отселок. Первый - опорный пункт для хозяйственной микрозоны, постепенно обретавший поселенческие функции; это однодворное поселение характеризуется разбросанным расселением, устанавливается как вид поселения со времени последней зональной хозяйственной
Рис. 112. Традиционная равнинная арба. (Из личного архива Османова М.О.)
Рис. 113. Традиционный способ перевозки навоза. (Из личного архива Османова М.О.)
Рис. 114. Минарет мечети в селении Урахи, 1980-е годы. (Из личного архива Османова М.О.)
специализации (с XVI в.), а как хозяйственная база - с древнейших времен. Хутор не обладает правами на общинные угодья, здесь нет общины, схода, мечети и кладбища. Отселок - разросшийся хутор, малодворный (иногда перерастает в селение, как и хутор в отселок), вре1йя генезиса и развития - XVII-XIX вв., субобщина с ограниченными правами, в том числе на угодья, с простой мечетью, без схода и кладбища.
Поселения даргинцев, отражающие их социально-экономическую природу, общественно-политическое состояние, в XVII-XIX вв. имелись трех типов: раннефеодальный, сельско-общинный тип поселений независимых (вольных) союзов обществ; феодально-патриархальный тип поселений зависимых союзов; феодальные поселения ханств (бекств). В советское время устанавливается чет-
Рис. 115. Традиционные дома в селении Ицари, 1970-е годы. (Из личного архива Османова М.О.)
Рис. 117. Современный дом в селении Мекеги, 1980-е годы. (Из личного архива Османова М.О.)
Рис. 118. Современный дом в селении Харбук. Конец XX века. (Из личного архива Османова М.О.)
Рис. 119. Современный жилой дом в селении Урари. Конец XX века. (Из личного архива Османова М.О.)
вертый тип - советское колхозное (совхозное) селение нового типа, с новым типом и структурой общественной власти (Османов М.О., 1988. С. 10-22).
Тип планировки (форма поселения) - поселения максимально притерты к рельефу, малодоступны и неприступны (фактор обороны), экономны в использовании земли, близки к источникам воды и имеют солнечную ориентацию. Планировка - вертикальная кучевая, нередко террасообразная, компактная форма. В предгорье, особенно нижнем, планировка более свободная, с компактно-уличной формой. В советское время образуются селения с новым структурным делением, с квартально-уличной планировкой, общественными зданиями, зонами отдыха, насаждениями, водоснабжением и т.п. В горной части селения сочетают более или менее просторные и спланированные окраины с центрами, сохранившими традиционную форму.
Жилище даргинцев в древнейшем виде представляло собой одну камеру с очагом посредине. Развитие происходило путем дробления камеры и присоединения новых построек, а также этажирования. Даргинское жилище всегда представляло собой комплекс жилых и хозяйственных помещений и построек, структура и планировка которых во многом обусловливалась зональными особенностями природно-географической среды, направлением хозяйства, хозяйственно-культурным ареалом. Наиболее распространенный тип в последние столетия - двух- (и более) этажное, каменное закрытое жилище с расположением двора и хозяйственных построек (помещений) под жильем, с плоской кровлей. В процессе эволюции закрытый двор превращается в навес (со службами) по периметру. В планировке преобладал лоджийный тип, с примыкающим к лоджии небольшим центральным коридором (тамбуром), с проходами в помещения по обе его стороны. В горных долинах возобладал верандный тип, нередко с укорочением веранды под жилье, более открытый. В советское время этот тип 
К) Народы Дагестана
и планировка жилища в основном сохраняются, но дома становятся крупнее, с множеством помещений с разнообразными, неизвестными ранее функциями (например, детская). Значительно уменьшились и отделились от жилья хозяйственные помещения (постройки), жилищу сопутствуют открытый двор, насаждения и огороды. Плоская кровля уступает место стропильной, покрытой шифером или железом.
Изменения быта, санитарно-гигиенических и культурных потребностей и запросов, общественной обстановки и т.п., устранили надобность в закрытых, темных, холодных, очень компактных старых жилищах. В новом строительстве старые типы видоизменяются, принимают современные облик и планировку. Этот процесс замены старого жилища новым усилился в послевоенное время, особенно с 1960-х годов.
В настоящее время доля жилищ современного типа, безусловно, преобладает у даргинцев, особенно после строительного бума 70-80-х годов.
Основные традиционные строительные материалы - камень и дерево; использовали, особенно в высокогорье, арочные конструкции, в предгорье - тур- лук. В высокогорье нередки были постройки с минимальным применением дерева - сообщающиеся аркады, с каменными блоками и плитами в перекрытии.
Традиционное внутреннее убранство было бедным. В семейной комнате - тахта, паласы, ковры, в углу - сундук и постели повседневного пользования, полки для посуды, жердь для одежды и постелей, выступ (или доска-полка) для хумов (или мешков) с зерном. В парадной (каминной) комнате - лучшие ковры, паласы, постели, оружие. В лесном предгорье было больше мебели и утвари из дерева: резные, во всю стену лари со шкафами по краям, шкафы для посуды и продуктов, кровати с фигурными украшениями, табуретки.
Для украшения жилища применяли формование и обтесывание камня, арочные конструкции, проемные кресты, резные ворота и консольные щиты, резные и фигурные центральные столбы, резные рисунки на камне и дереве (ладони, цветы, солярные знаки), лепные глиняные фигуры в нижнем предгорье и др.
Хозяйственные помещения делились на предназначенные для содержания " скота (дерхъ) и хранения сена, соломы и т.п. (муруцГ). Отдельные хозяйственные постройки встречались реже. В нижнем предгорье были плетневые загоны и хранилища для половы и соломы (цуга), продолговатые и шатровые, сходные с кумыкскими. В горной части бытовали сеновалы на арочных конструкциях (или простенках).
В советское время хозяйственные постройки почти сошли на нет (стало меньше скота, сена и т.п.), появились стандартные постройки животноводческих ферм.
Рис. 121. Двухэтажный дом в селении Цудахар, 1950-е годы. (Фотоархив ИЭА РАН, экспедиция 1950 г.)
Современная сельская архитектура даргинцев, несмотря на появление многих новых форм жилища, базируется главным образом на традиционных основах сельского строительства, вкрапливая в них особенности, связанные с изменениями в жизненном уровне, общественном и семейном быте, санитарно-гигиеническом, образовательном, культурном уровнях. Соответствие жизненным и культурным потребностям наших дней в большей степени осуществлено в низовых селениях.
Традиционная одежда даргинцев принадлежит к общедагестанскому типу, но имеет определенные особенности. Мужская одежда состоит из туникообразной рубахи и прямых, сужающихся книзу штанов (с “широким шагом”). Верхняя одежда - это распашной, расширяющийся книзу за счет клиньев бешмет, черкеска, длинные овчинные шубы-накидки двух видов - с пелериной и без нее, с ложными рукавами; третий вид овчинной шубы - приталенная с рукавами, рабочая, более характерная для нижнего предгорья (где больше зимних работ), наплечная бурка (с начесом и без начеса), башлык, шапка (папаха) меховая, цельноскроенная, нередко из шкурок с длинным ворсом. В низовых селениях во время летних работ для защиты от солнца носили войлочные шляпы.
Обувь была кожаная (чарыки, мягкие сапоги, в том числе с раздельными голенищами, сапоги с твердой подошвой и на каблуке, полусапоги, напоминающие грузинские), вязаная (в форме сапога-чулка), войлочная, из овчины (сапоги), башмаки типа сабо. Обязательным для мужчины было ношение оружия, особенно кинжала, который являлся естественным повседневным атрибутом любого мужского костюма.
Большими разнообразием и красочностью отличалась женская одежда. Рубахи были туникообразные и с отрезной талией, а также архалук (распашное платье), штаны, аналогичные мужским и широкие. Надеваемые в рукава при-
Рис. 122. Женщина с ребенком из селения Урхучимахи Акушинского района. (Фотоархив ИЭА РАН, экспедиция 1950 г.)
таленные шубы имелись и у женщин, но чаще в предгорье. Носили они и шубы с ложными рукавами, однако шуб с пелериной у женщин не было. Наиболее распространенным головным убором являлось покрывало (чиба) из бязи, полотна, реже шелка, белого или черного цвета, у некоторых этнических групп (кайтагцы, кубачинцы) с вышивками и каймой с бахромой. Другой головной убор - это чухта - чутхъа, чук! (дарг.), тип чепца со сквозным мешочком для волос, закрепляемый (к затылку) налобной повязкой и доходивший до талии. Менее был распространен чук1, представлявший полотнище на подкладке, закрывающее волосы. Налобная и теменная части убора украшались серебром (бляхи, тяжелые цепочки сложного плетения, монисты и др.). Женская одежда вообще имела много серебряных украшений - налобно-теменные, ушные, нагрудные, поясные, наручные, с использованием драгоценных и полудрагоценных камней (яшма, рубин, коралл, бирюза, изумруд и др.).
Несмотря на преимущественную этническую маркированность одежды, имелись определенные зональные отличия, связанные как с особенностями местной географии, так и со спецификой занятий и хозяйственной деятельности. Например, в нижнем предгорье и на равнине были надеваемые шубы, приспособленные для зимних хозяйственных работ, которых здесь хватало, в то время как в нагорье (особенно высокогорье) бытовали накидные тяжелые шубы, совершенно непригодные в рабочей обстановке. Иными словами, зональные метки характерны для элементов, имевших отношение к бытовой и хозяйственной практике (грязь, холод, жара, сезонные хозяйственные действия), в то время как этнические знаки - для элементов, меньше связанных с окружающими условиями. Таким образом, основные элементы одежды имели как бы двойную маркировку - этническую и эколого-хозяйственную. Современная одежда даргинцев почти не имеет не только этнической специфики, но и традиционно-
Рис. 123. Женщина в традиционном головном покрывале из селения Цугни Акушинского района. (Фотоархив ИЭА РАН, экспедиция 1950 г.)
культурных особенностей, она близка к городской; традиционная же одежда частично бытует в отдельных местах (например, Губден), у пожилых людей и во время некоторых обрядовых церемониалов.
Традиционная пища отражает древние земледельческие традиции, с одной стороны, и большое место скотоводства в последние столетия (с XVI в.), с другой. Соответственно имелись две основы питания - растительная и животноводческая, причем преобладала первая. Главными продуктами для приготовления пищи являлись зерно, молочно-мясные продукты, зелень, овощи, фрукты, ягоды. В горной части (особенно в высокогорье) большой удельный вес имела мо- лочно-мясная пища, в предгорье и на равнине преобладала мучная.
Из мучных изделий самое распространенное блюдо - хинкал, однако в предгорье и на равнине он больше готовился как дополнение к основному здешнему мучному изделию - хлебу. Наиболее массовым был хинкал в виде уплощенных цилиндров, нарезанных (или оборванных руками) от заготовки теста в виде колбаски, другой вид - квадратики из обкатанного тонкого теста. В горных долинах больше готовили кукурузные галушки. По возможности хинкал варился в мясном бульоне, ели его с чесночной приправой и закуской - мясо (вареное), колбаса, поджарки курдюка, сала, жирного сушеного мяса, молочные продукты и др. Очень популярны были пироги и вареники с самой разнообразной начинкой - мясной фарш, творог, зелень, зеленый лук, сыр, яйца, тыква, картофель, птица, абрикосы, курага, морковь, топинамбур и др. Дополнительная “приправная” начинка - лук, чеснок, перец, творог (для зелени), толченый грецкий орех, барбарис, уксус, поджарки курдюка, нутряного жира, жирного сушеного мяса, масло, сметана, кислое молоко, тмин, особая растертая трава (мирхъил мура - пчелиное сено).
Хлеб преобладал пшеничный и ячменный, пресный и дрожжевой, в предгорье в золе готовили большой хлеб в виде каравая, имелся и просяной, и кукуруз
ный хлеб (.мучари), а также солодовый (к!иа), слоеный с маслом и др. Хлебопекарные устройства были подовые и плиточные, в нагорье бытовал тондыр (та- рум), стеночно-подовое устройство, являющееся признаком древней земледельческой культуры.
Распространение получили супы (нергь) - мясной, молочный (и с лапшой), фасолевый, рисовый, кураговый, из сушеного кизила, крупяной, картофельный, тыквенный и другие и каши. Древнейшая из каш - зерновая, из многих видов зерна колосовых и бобовых (панспермия), она носила ритуально-обрядовый характер. Варили кашу из круп, зерен всех видов, в том числе из полбы, пшеничной и кукурузной муки, а также кураги, в предгорье популярностью пользовались блины, особенно хороши были блины “буршина”. Приправой служили сметана, масло, урбеш (масло молотого семени льна “кудряш”), мед, сироп из винограда, слив, кизила. Особое место занимало толокно (мука из прожаренного зерна, нередко его смесей), больше бытовавшее в горной части, где испыты- валася недостаток зерна, и хлеба выпекали мало.
Даргинцы мало употребляли цельное молоко (только дети), из него готовили масло, творог, брынзу, сыр (овечий).
Отметим еще такое блюдо, как х1яли сирисан (крученка). Пластины нутряного жира (или вывернутый желудок) наполняли фаршем из печени с нутряным жиром, луком, душистой травой и солью, сворачивали в трубку, обматывали кишкой. Варили и популярный “соус” - вареное мясо с картофелем, луком и специями; делали урбеш - смесь размолотого льняного семени (или абрикосовых косточек), меда, топленного масла и др.
Наиболее распространенный напиток - буза (гьаруш), в Кайтаге было кипяченое виноградное вино - мусти, медовый напиток (.макатта), брага из изюма (пйупйила мин), прохладительный напиток из солода и толокна (макъсуман) и другие, имелась привозная водка, чай.
В советское время на пище даргинцев сказались рост их благосостояния, потребление овощей, консервантов, фабричных готовых изделий и полуфабрикатов, заимствованных русско-европейских продуктов и блюд - макароны, бакалейные и кондитерские изделия, салаты, винегрет, борщ, котлеты, тефтели и др.
Социальная организация. Основу социальной организации даргинцев составляла сельская территориальная община (джамаат), базировавшаяся на общинной и совокупности частновладельческих видов собственности (мульков). Общинную собственность составляли необработанные угодья, а пахотные земли, насаждения, значительная часть сенокосов были частными. Имелась еще ва- куфная (мечетская) собственность, а у части даргинцев и феодальная. Общины образовывали союзы общин (сельских обществ), делившиеся на независимые (вольные), и на находившиеся в разной степени зависимости от феодальных владений. Союзы иногда объединялись в союз союзов (суперсоюз). Большинство даргинцев входили в Акушинский суперсоюз, включавший союзы общин Акуша, Цудахар, Мекеги, Усиша, Муги, Урахи, временами Сирха. Значительная часть даргинцев находилась в своеобразных зависимых отношениях с Кай- тагским уцмийством и носила название Уцуми-Даргва.
В Тарковское шамхальство входили Губден и Кадар, в Казикумухское ханство вошло в последнее время Буркун-Даргва, сел. Мемуги (Мегеб) входило в Андалалский (аварский) союз обществ.
В иерархии община - союз общин основные функции управления принадлежали общине, исключая вопросы, касавшиеся интересов союза. Функции союза были главным образом военно-политические и правовые. Для решения важнейших проблем, особенно войны и мира, суперсоюз имел верховный орган - сход
(собрание) представителей союзов (цяхЫабяхъ), собиравшийся недалеко от Акуши, на плато, получившем название “равнина схода” (цяхЫабяхъла диркъа). В промежутках между сходами управление в суперсоюзе осуществлялось высшим советом, состоявшим из кадиев союзов и влиятельных старейшин (12-15 человек), под председательством акушинского кадия.
Хозяйственная и политическая жизнь общины регулировалась обычным правом (адатом), а также нормами шариата. Адатные установления были обязательны для всех и не предусматривали исключений в зависимости от социальной принадлежности. Адаты были сведены в отдельные своды по союзам обществ, некоторые из сводов были кодифицированы. Особенную известность в Дагестане приобрел кодекс Рустем-хана, кайтагского уцмия (XVII в.), названный М.М. Ковалевским “одним из интереснейших памятников кавказского права” (Ковалевский, 1890. С. 9).
Управление общины возглавляли сельский кадий, обладавший полнотой высшей духовной и светской надзорной власти. Управлялось сельское общество старшинами (халати), надзор за их действиями осуществлялся кроме кадия (или вместе с ним) общинными старейшинами. Ниже старейшин стояли исполнители (баруман), которыми руководил глашатай (.мангуш), наиболее важные вопросы решались сельским сходом, в котором принимало участие все взрослое мужское население (кроме рабов и крепостных).
Тяжбы, гражданские споры, уголовные дела решались по адату, судьями из числа старейшин, дела, связанные с религией, семейными отношениями, наследством, завещаниями, гражданскими исками - кадием, по шариату.
Апелляции по нерешенным вопросам направлялись кадию союза или суперсоюза. К акушинскому кадию часто обращались по спорным вопросам и из селений, входивших в другие союзы и даже феодальные владения, и его решение принималось как окончательное.
Споры и конфликты, затрагивавшие интересы союзов или их соседей, в том числе феодальных владений, решались акушинским кадием и советом при нем, в крайнем случае он объявлял о созыве схода суперсоюза. Как глава религиозной власти, Акушинский кадий освящал и вступление тарковских шамхалов на правление (“короновал”, т.е. надевал папаху).
На всей территории даргинцев, безусловно преобладающим сословием являлось свободное крестьянство (уздени). Помимо них имелось небольшое число рабов (лагов), главным образом домашних (крупных хозяйств для их массового использования в сельхозработах не было). Имелись еще бывшие (или по происхождению) рабы, равные в адатно-правовом отношении члены общества, однако в быту (семейном, общественном, например, в форме напоминания о происхождении при заключении брака) испытывавшие массу социальных неудобств. Тем не менее, они могли благодаря личным качествам или богатству подняться даже до положения старейшин.
В феодальных владениях социальная палитра и неравенство были богаче: князья и ханы, беки, духовенство, уздени, крепостные крестьяне, рабы. Последние две категории и здесь отличались малочисленностью.
Несмотря на наличие классов и сословий, социальные различия и неравенство, даргинское общество XVIII-XIX вв. нельзя считать классово развитым, историко-этнографический же аспект социального развития характеризовался незавершенностью национальной и культурной консолидации (Магомедов P.M. Т. I. 1999. С. 340-367, 390-398).
В культурном развитии, поведенческих стереотипах, принятых приоритетах, понятиях чести, добра и зла и т.п. у даргинцев больше общедагестанского.
Рис. 124. Старейшина селения Цугни проводит первую борозду в поле. (Фотоархив ИЭА РАН, экспедиция 1950 г.)
"Морально-этический кодекс зиждется на общедагестанских понятиях ях!а, на- муса, “мужчинства”, “умности” (целомудрия), установлениях адата и религии, на героических традициях.
Понятие “мужчинство” включало в первую очередь благородство, благочестие, трудолюбие, честность, щедрость, уважение к старшим, а также чувство чести и собственного достоинства, смелость, мужество, отвагу, великодушие, милость к слабым и неимущим. Понятие “ях1” более конкретно, приближается по смыслу к терпению, выдержке, твердости, включает также основательность, честность, чувство долга, ответственность. Главное требование “умности” - целомудрие, другие качества - благочестие, трудолюбие, скромность, верность, благовоспитанность и пр. Намус включает проблемы морали общего плана - способность к отдаче, щедрость, обязательность, сострадание, приветливость и многие другие.
В целом личностные достоинства подчинены общественным заботам и интересам. Патриотизм реализовывался сквозь призму этнической терпимости и добрососедства, мужественная выдержанность и стоицизм ценились выше залихватской смелости, и все это способствовало миру и добрым взаимоотношениям, несмотря на этническую пестроту и экономическую неблагоустроен- ность.
Коммуникабельность в условиях межэтнического окружения в советское время усилилась, чему способствовало отсутствие былых соперничавших феодальных владетелей, а существующие официальные установки и идеологические доктрины поощряли добрососедские и дружественные отношения между народами.
Семья и семейная обрядность. Даргинская семья прошла общие для Дагестана этапы развития. В XIX-XX вв. господствующей формой семьи была ма
лая. Об этом свидетельствует средний размер семьи по семейным спискам 1886 г.: Даргинский округ - 4,2 человека, Кайтаго-Табасаранский - 4,9. Однако еще в конце XIX-начале XX в. можно было встретить остатки большесемейной организации в форме неразделенных семей, напоминавших большие, но являвшихся, особенно по форме собственности, феноменами малосемейной организации. В целом по Дагестану они составляли 13,4% семей, но их удельный вес был значительно выше в равнинном и Южном Дагестане (кумыки, лезгины, табасаранцы, цахуры, рутульцы, агулы и др.), а у даргинцев процент таких семей был значительно меньше. Через 100 лет, в наши дни, наиболее распространенный тип семьи у даргинцев - простые малые семьи (77,7%), большинство из них двухпоколенные (64,3%) и однопоколенные семьи (11,2%). Преобладают семьи, состоящие из 4-5 и 6-7 человек. В 20,3% всех обследованных семей - двое детей, в 18,7% - четверо, в 17,9% - трое, в 11% - пятеро, в 7,7% - шестеро, в 5% - семеро, в 4,3% - восемь и более детей (Курбанов, 1990. С. 16).
Семьи входили в тухум - группу родственных патрилинейных семей, ведущих происхождение от одного предка, и имеющих четко выраженное родственное, идеологическое, общественно-бытовое, но не экономическое единство. Тухум может делиться на подобные же структуры низшего порядка (жинс, агь- лу) - патронимии, которые, разрастаясь, могут образовать новый тухум.
Тухум не экзогамен, но и не обязательно эндогамен, он представляет и общественную единицу, и, соответственно соподчиняясь с общинным управлением, несет помимо семейно-родственных социальные и гражданские функции.
Система родства даргинцев - арабского типа. Имеются термины: отец, мать, дочь, сын, брат, сестра, внук, дед, бабка, дядя по отцу, дядя по матери, и для них существует степень родства - родной, двоюродный, троюродный и т.д. В тухуме родство обозначалось по отцовской линии до 12-го колена: дудеш - отец, урши - сын, узи - брат, узикъар - двоюродный брат и дальше - къариган, гариган, гуникъар (туриган), гунигар (чутхъа пяхъ - по чутке бьющий), ши- никъар (дирхъа хус - палку волочащий), шинигар (х1ерк1 ихъан - реку переходящий), шутка бихан (шашку носящий), хъулиг1ена (в доме бывающий).
Брак у даргинцев заключался согласно установлениям шариата. И в советское время (до перестройки), хотя шариатский брак запрещался, подавляющее большинство даргинцев наряду с гражданским заключали без огласки и шариатский брак.
Браки преобладали эндогамные, внутритухумные, часто межпатронимиче- ские, однако нередки были и межтухумные браки. Особенно предпочитались браки с представителями больших по численности тухумов, часто решающее значение приобретали достоинства, красота девушки (в конце XIX в. в одном ауле две красивые дочери в одной семье из захудалого тухума были взяты в жены в разные семьи сильных и богатых тухумов. Третья же, некрасивая, была выдана за бедного родственника).
Возраст для брака колебался в пределах 13-20 лет у девушек, 15-25 лет у юношей, идеальными считались параметры - 17 и 25 лет соответственно.
Локализация была патрилокальная, развод осуществлялася по-шариатски, по инициативе мужа. Жена имела право на предъявление требования о разводе в двух случаях: физическая недееспособность мужа и необеспечение им жены (семьи) необходимыми средствами к существованию.
Этапы бракосочетания - сватовство, сговор, обручение, пребывание в “другом доме” (до и после свадьбы). Обряд бракосочетания производился муллой (кадием) с участием жениха и отца невесты, чаще поверенных с обеих сторон. Во всех случаях формальное, высказанное отцу в присутствии свидетеля согла
сие девушки было обязательным. Положен брачный залог со стороны жениха - кебин, который рассматривается как обеспечение жены на случай вдовства или развода по инициативе мужа. После свадьбы наблюдалось несколько этапов приобщения новобрачной к новой семье и хозяйству, главные из них: ввод новобрачной в общую семейную комнату, первый вывод невесты за водой к сельскому роднику, снятие запретов, связанных с избеганием.
Хотя основные сюжеты и структура брачной и свадебной обрядности имели преимущественно общедагестанский (особенно у горцев) характер, прослеживались в обрядности даргинцев и специфические особенности. Укажем на некоторые из них. У высосогорных даргинцев ночь перед отнесением приданого невесты становилась ночью обязательного бдения для девушек и юношей (заснувших измазывали сажей); девушки выпекали ритуальные творожные и огромные с разнообразной начинкой пироги, а также очень большие хлебы для свадебной процессии.
В предгорье с приглашением за приданым невесты посылали мальчика с подушкой, которую жених должен был выкупить. В высокогорье процессию с приданным возглавлял мужчина с деревцем, увешенным яйцами, сластями, фруктами, орехами и погруженным в чашу с мукой.
При ритуале обмазывания медом лица невесты в некоторых местах невеста пыталась укусить палец свекрови, в других селениях смотрели, как она прикасается после погружения в мед рукой к притолоке: если ее ладонь оказывалась раскрытой, это означало, что она любит жениха, если сжата в кулак - нет.
У цудахарцев невеста могла принять участие в обручении, если у нее нет мужчин, которые могли бы представлять ее, но до этого она обязательно должна была преодолеть три водные преграды.
Оригинальный групповой танец исполняли на свадьбе у сюргинцев - тугъ- ла аяр (линейный танец), во время которого мужчины могли выйти за пределы дома и пройтись в танце по крышам селения (при этом нередко ломая себе ноги). А у цудахарцев был групповой, но уже круговой танец (щирла делхъ), исполняемый вокруг костра. У них же как намек на необходимость готовиться к свадьбе подбрасывали следующему по возрасту брату жениха пестик со ступкой (мужское-женское начало). У цудахарцев же при приглашении новобрачных к родителям невесты кидали перед женихом кряжистый сучковатый пень, который он должен был расколоть, - как бы проверка жениха на силу, сноровку, трудолюбие, упорство (Булатова, 1988. С. 151; Сефербеков, 1999. С. 14, 21).
,В воспитании детей большое место занимало приучение их с малых лет к будущим занятиям в соответствии с половым разделением труда: готовить будущего пахаря (скотовода) и воина и хозяйку-мать. Большое внимание уделялось воспитанию трудолюбия и нравственных качеств, послушания и уважения к старшим, понимания и соблюдения не только собственных, семейных, но и ту- хумных, сельских, отечественных задач и интересов.
Обрядовой инициации не существовало, однако разные возрастные испытания были (подоить корову, взнуздать коня, испытание на боль, выдержку, отвагу и др.). Отмечалось совершеннолетие - (в 15-17 лет) юношу торжественно опоясывали кинжалом (с этого времени он - полноправный и ответственный за себя, семью, тухум, общину и отечество мужчина, до этого он не подлежал призыву в ополчение, на него нельзя поднимать оружие, он не подвергался кровной мести).
Смерть воспринимается даргинцами, как и всеми мусульманами, как предопределение судьбы, начертанной Аллахом. Они верят в загробную жизнь, Судный день, мост Сират, ад и рай. Похороны проводятся полностью по мусуль-
майскому обряду под руководством местного духовенства и хорошо знающих ритуал старших родственников. Положены заупокойные молитвы, щедрые поминки (в этом многое зависит от высказанной воли покойного), кормление присутствующих на тазияте - собираются для поминовения в определенном месте (часто во дворе или рядом с домом умершего) родня и пришедшие для соболезнования мужчины. Отсюда они идут после предвечернего намаза и на кладбище для поминальной молитвы. Женщины находятся внутри дома, на кладбище они не ходят.
В советское время даргинская семья претерпела значительные изменения и главное из них - демократизация брачных и семейных обрядов, внутрисемейных отношений, хотя к определению главы и сохраняется традиционный подход (мужчина - отец, дедушка, брат и др.). Изменения коснулись выбора невесты или жениха (они в большинстве случаев сами находят друг друга), взаимоотношений мужа и жены, родителей и детей, традиций избегания, состава брачащих- ся (больше этнически и социально смешанных браков). Есть изменения и в свадебном ритуале: можно говорить о городской свадьбе, приобретающей общедагестанский характер, и сельской, в которой во многом сохранилась традиционная обрядность, но в более игровой, красочной театрализованной форме.
В воспитании детей и особенно подростков в настоящее время наблюдаются серьезные упущения и недостатки; явно меньше обращается внимания на нравственность, на приобщение к труду. К сожалению, деятельность вновь набирающей силу и признание (в том числе на государственном уровне) религии и ее адептов, а также духовенства не очень успешна в воспитании у молодежи высокой нравственности, чувства уважительности, общественного долга, трудолюбия и т.п.
Традиционный быт даргинцев обычно характеризуется как феодально-патриархальный, или патриархально-родовой. Однако феодального в нем было мало, так же как и родового (имелись пережитки). В семейном быту это прежде всего взаимоотношения в семье, командные позиции мужа (отца) и мужчин (и даже мальчиков), старших над младшими, экономическая, хозяйственно-бы- товая, семейно-правовая и психологическая зависимость жены от мужа.
Вместе с тем сильная загруженность горской женщины именно внедомны- ми хозяйственными делами сделала ее более независимой, дееспособной и правоспособной по сравнению с женщиной равнины, хозяйственные функции которой были невелики. Хозяйственно-бытовой уклад семьи определялся очень строго, и половозрастное разделение труда играло в нем значительную роль. При этом не допускалось, чтобы возрастное разделение пришло в противоречие с половым разделением труда. Масштабность многих мужских работ в горной части была невелика (в частности, земледельческих из-за малоземелья), и поэтому мужчины имели больше свободного времени, которое частично поглощалось кустарничеством и отходничеством.
Особенностью возрастного разделения труда являлось раннее приобщение детей к труду с рациональным использованием в этом опыта и знаний пожилых людей. Дети воспитывались в твердом убеждении, что лень, отлынивание от труда, тунеядство (наравне с трусостью) - самые нежелательные и отрицательные качества человека.
Многое из традиционного уклада, связанное с патриархальными устоями и бытом, в том числе униженное положение женщины, изжиты в современном быту, но, похоже, “с водой выплеснули и ребенка”: меньше стало уважения к труду, к старшим. Теряются многие моральные критерии и трудовые навыки, что ухудшает здоровье (физическое, культурное и духовное) нации, целостность и жизнестойкость генофонда.
Рис. 125. Обсыпание землей первого пахаря в селении Цугни. (Фотоархив ИЭА РАН, экспедиция 1950 г.)
Общественный быт. Общественный уклад даргинцев регулировался обычным правом, традициями, обычаями, установлениями морально-этического кодекса. Многие из нравственно-этических норм даргинцев сконцентрировались в обычае гостеприимства, заключавшемся в обязанности принимать пришельца, независимо от его этнической или конфессиональной принадлежности, от того, из дружественной он или вражеской страны, и пр. Странник имел право на постой, ночлег, стол, неприкосновенность и охрану жизни, имущества, чести, достоинства. Данные права обеспечивались тухумом и общиной, принимавшей гостя. Этот обычай оказал влияние на весь морально-этический кодекс даргинцев и особенно на нормы и культуру межэтнического и межрегионального общения. Он укрепил многие добрые традиции даргинцев (и всех дагестанцев) - коллективизм, намус, “мужчинство”, ях1 и др.
Дериват гостеприимства - это куначество, система постоянных экономических, семейно-бытовых и общественных связей, осуществляемых на меж- сельском, межэтническом, межрегиональном фоне посредством взаимных посещений. Кунак не просто гость, это и личный друг; человек участвует во всех важнейших делах кунака, а на своей земле оберегает его имущество, достоинство, честь и жизнь как свои собственные. Куначество было наследственным, отцовский кунак считался ближе собственного, самим приобретенного. Если наследственный (отцовский) кунак был беден и странник, его кунак не хотел быть ему в тягость, он сначала шел к нему, приветствовал его и “вешал нагайку” в его доме, т.е. проводил ритуальную беседу, интересовался не нужна ли его помощь, оставлял у него своего коня (осла, мула, арбу), имущество, оружие (кроме опоясанного кинжала) и шел к “своему” более состоятельному кунаку, где и пребывал до отъезда, который также совершался из дома отцовского кунака.
Следование традициям кровной мести также являлось одним из обязательных элементов чести. Община добилась немалых результатов в ограничении масштабов, уменьшении числа жертв кровной мести, например, была установлена очередность права мщения - мстит не любой родич (и не любому), а ближайший ближайшему. Практиковалось изгнание убийцы, чтобы притушить огонь мести.
Традиционные нормы морали и этики нашли отражение и в культуре питания даргинцев. Воздержанность в еде считалась одним из достоинств мужчины, чревоугодие - одним из позорных пороков, за столом следовало вести себя чинно, мало разговаривать, не смеяться, не шуметь, ничего не просить, не обсуждать качества пищи и т.д.
Самым престижным праздником даргинцев являлся праздник первой борозды, предназначенный обеспечить хороший урожай посредством системы обрядов охранительной, инициальной, имитативной, умилостивительной, плодородящей и других видов магии. Праздник этот был самым массовым, богатым на игры, зрелища, развлечения, состязания, угощения, имеет глубокие корни, ведущие к раннеземледельческой культуре, периоду зарождения пашенного земледелия. Отличался также весенний праздник нового года с персонификацией зимы и лета и их диалогом-спором; проводились обряды вызывания и прекращения дождя, вызывания солнца, завершения уборки урожая, “делания” воды (очистки источников и канав), начала весенних работ на виноградниках, выгона скота на пастбища, благодарения пашни.
Из мусульманских праздников наиболее торжественно и празднично отмечали день жертвоприношения (Курбан-байрам) и разговения (Ураза-байрам) после месяца поста рамазан.
В советское время главными стали день Октябрьской революции, День Победы, Первомай, празднование Нового года. Большинство обрядов и праздников как религиозных, так и народных были или запрещены, или забыты.
Ныне в обществе наблюдаются оживление старинных традиций, тяга к познанию собственного прошлого, возрождение отдельных обрядов, в том числе религиозных. Даргинцы широко отмечают традиционные обрядовые праздники, особенно первой борозды и исламские религиозные праздники Ураза-бай- рам и Курбан-байрам, а также Новый год, Первомай, День Победы.
Духовная культура. Культура и искусство даргинцев характеризуются замечательными достижениями в области народного творчества, в частности де- коративно-прикладного искусства, песенно-музыкального исполнительства, поэзии, музыки, народной обрядности, танцах и т.п. Значительно было развито у даргинцев народное зодчество; народные мастера демонстрировали высокое мастерство как в строительстве башен, домов-крепостей, мечетей, мостов, при- родниковых сооружений, акведуков, так и их декоративном оформлении. Высокого уровня достигли искусство камнерезов, особенно в производстве надмогильных стел, производство оружейных и ювелирных изделий, керамики, золотошвейное и ткацкое дело, кожевенное и меховое ремесла и др. Большое развитие получили художественные промыслы: производство ковров, паласов, вязаных изделий, оружия, ювелирных изделий, поливной керамики, мебели и утвари из дерева и др.
В духовной культуре даргинцев, ее развитии главным содержательным компонентом являлись народные слои. Были развиты такие области культуры как фольклор, верования, игры, музыка, народные знания и пр. Героические легенды, предания, сказки, поэтические сказания, лирика, героика, смеховые произведения - все это широко представлено в народном творчестве даргинцев и со-
Рис. 126. Танцы на площади селения Цугни после проведения обряда первой борозды. (Фотоархив ИЭА РАН, экспедиция 1950 г.)
ставляет важнейшую часть их духовного богатства. На этой основе выросли крупнейшие даргинские поэты Омарла Батырай, Сукур Курбан, Мунги Ахмед, их традиции продолжили в советское время Азиз Иминагаев, Рабадан Нуров, Ахмедхан Абубакар, Рашид Рашидов, Амир Гази, Магомед-Расул, Сулейман Ра- баданов, Газимбег Багандов и др. Иной богатый компонент культуры - народные верования. Особенностью их является вкрапленность в исламскую религию.
Большое развитие получили у даргинцев магические верования (на них построена значительная часть семейных и сельскохозяйственных обрядов), затем демонологические (фетишизм, знахарство, духи-демоны), анимистические, космогонические.
В национальных видах спорта, несомненно, первое место принадлежало бросанию тяжелого камня, проводились также соревнования по поднятию камня с земли, состязание в беге, прыжках, скачки и джигитовка, кулачный бой (один на один), борьба (с кушаками и без них), метание камня в цель, стрельба камешками из пращи и специального лука и др.
Музыка даргинцев также носила фольклорный характер, происходил постоянный естественный отбор народных песенных текстов и мелодий. Основные музыкальные инструменты: щипковые - чанг, чугур, смычковый - скрипка, духовые - дудка, свирель, зурна, ударные - барабан, бубен.
Основной танец - лезгинка нескольких видов, различающихся ритмикой и позициями партнеров. Были отдельные массовые ритуальные танцы, исполнявшиеся при выполнении обрядов (например, свадебный “линейный танец” сир- хинцев).
Даргинцы - мусульмане-сунниты шафиитского толка, ислам утвердился у них к XIV в., а наивысшего подъема достиг в XVIII-XIX вв. Ислам даргинцев
носит синкретический характер, большое место в нем занимают домонотеисти- ческие языческие верования и представления.
Просвещение до революции было организовано на базе арабской письменности. Начальное образование - грамотность, правила богослужения, заучивание отдельных текстов из Корана - приобретали все дети (в мектебе). Мальчики получали среднее образование в медресе: здесь изучались катехизис, арабская грамматика, логика, мусульманское право. Дальнейшее образование было индивидуальным и проходило под руководством известных алимов.
Светских школ у даргинцев не имелось. К началу XX в. в Даргинском округе (свыше 80 тыс. человек) существовало всего два сельских училища, в которых обучались 76 детей (ГАРД. Ф. 2. Оп. 3. Д. 16). В советское время на базе новой письменности на русской графической основе практически изжита неграмотность населения, обучение в школах ведется преимущественно на русском языке, что способствует приобщению детей даргинцев к достижениям русской и мировой культуры, и родном (явно недостаточно) языке. На литературном даргинском языке издаются газеты и журналы, публикуется художественная литература. Однако хотя язык своего этноса считают родным 97,5% даргинцев (в пределах Дагестана - 98,9%), литературный язык не функционирует в старших классах (только преподается как предмет) и не используется в местном делопроизводстве, малоупотребителен в быту, что делает проблематичным становление в обозримом будущем единого даргинского языка (собираясь вместе, представители разных диалектов - кайтагского, урахинского, сюргинского и цу- дахарского - обычно говорят между собой на русском языке). Для сравнения: андиец, гидатлинец, андалялец, арчинец, собравшись вместе общаются между собой на аварском языке (болмац!е).
Современное образование осуществляется в системе государственного просвещения через густую сеть начальных, неполных средних и средних школ.
В традиционной профессиональной ориентации самое большое изменение коснулось пахарей-земледельцев: в горной части их численность катастрофически упала, зато стало больше отходников, людей, занимающихся торговлей, коммерцией. В отходничестве, как казалось, установилась твердая ориентация на строительство и животноводство в России, однако события последних лет ведут к сокращению и этих видов отходничества. Естественно, упала и численность кустарей, многие из видов промыслов вообще исчезли (суконный, гончарный, производство оружия, деревянной мебели и утвари и др.), хотя некоторые получили дальнейшее развитие (строительный, камнерезный, отчасти ювелирный и др.).
Межэтнические контакты даргинцев в прошлом вызывались прежде всего торгово-экономическими предпосылками, затем военно-политическими (вхождение в союзы, феодальные владения, необходимость совместных действий против завоевателей).
Поскольку даргинцы нуждались в привозном хлебе, постольку контакты чаще осуществлялись с кумыками. Эта ситуация облегчалась еще этнополити- ческой обстановкой, отсутствием межэтнической вражды и столкновений, добрососедством, традициями гостеприимства и куначества.
Изменения в межэтнических отношениях в советское время были обусловлены ростом городов и промышленности, процессами урбанизации, способствовавшими росту многонациональных коллективов, полиэтничности населенных пунктов.
Вызваное этими обстоятельствами усиление межэтнических контактов приводило к повышению роли русского языка как языка общения. Таким обра
зом, русско-даргинское двуязычие заменяет все сочетания и особенно многоязычие. Другое последствие - межнациональные браки, причем подавляющее их большинство составляют браки с представителями других дагестанских народов. Таких браков оказывалось больше в рабочей среде и у интеллигенции, в сельской же местности их было мало, главным образом среди учителей и работников здравоохранения. Так, в 1973-1983 гг. здесь из 12 015 браков межнациональные составляли только 2,5% (Курбанов, 1990. С. 20).
Межнациональные браки носят во многом односторонний характер (особенно с недагестанцами), чаще женятся мужчины, женщины же выходят замуж намного реже, что объясняется большей сохранностью у них национальных и религиозных предрассудков, а также консервативными взглядами старших мужчин на подобный “мезальянс”.
Дореволюционная наука даргинцев, являясь неразрывной частью общедагестанской, развивалась в русле арабской классической науки и богословия. В арабоязычную науку дагестанские ученые внесли значительный вклад, и это признано в мусульманском мире. Большим достижением дагестанских ученых явилось приспособление арабского алфавита к фонетическим особенностям дагестанских языков и создание собственной письменности (аджам) на арабской графической основе. Наиболее известные даргинские ученые, внесшие большой вклад в дагестанскую науку, - это Дамадан ал-Мухи (умер в 1724 г.), ученый-энциклопедист, основоположник естественных наук в Дагестане, выдающийся математик, астроном, медик, Дауд Эфенди Усишинский (умер в 1757 г.), видный филолог, отличавшийся свободомыслием и рационализмом, Г.-М. Амиров (Мурад-бей), ставший крупнейшим историком Турции.
Научные традиции продолжили Б. Далгат, чл.-кор. АН СССР Х.И. Амирханов, P.M. Магомедов, М. Саидов, А.Г. Гаджиев, У. Далгат, Г.Г. Османов, Г.Ш. Каймаразов, А.-Г.К. Алиев, М.А. Абдуллаев, Д.М. Далгат, З.Г. Абдуллаев, М.-Н. Османов, А.О. Магометов, А.И. Алиев, М.Ж. Агаларханов, братья М. и М.-З.-Вагабовы, И. и Ю. Шамовы, Г.-Мир. и Г.-Мур. Гаджимирзаевы, С.М. Гасанов, Б.М. Багандов, Аб. Вагидов, Аб. Магомедов, Х.М. Хасбулатов, О.А. Омаров, Б.Г. Алиев, А.З. Магомедов, К.М. Магомедов, Ш. Гасанов, М. Шихшибеков, М.-С. Умаханов, Б.Б. Булатов и многие другие.
, Медицина в прошлом была народной, базировавшейся также на восточной медицине. Истинное врачевание нередко соединялось в ней со знахарством. Народные лекари (хакимы) достигли замечательных успехов во врачевании ран, ушибов, переломов, вывихов, проводили трепанацию черепа, компетентны были и в фитотерапии, лечении некоторых внутренних болезней.
Наибольшую известность получили хакимы Муртазали-Гаджи из Бутри (он 5 лет учился медицине в Каире, сотрудничал с известным русским хирургом Н.И. Пироговым, от которого получил в дар набор хирургических инструментов), Таймаз из Урахи, Давуд-Гаджи из Акуша, Алисултан-Гаджи из Уркараха, Магомед-Гаджи из Хаджалмахи и др.
Нетрадиционное медицинское обслуживание было учреждено только в 1894 г., но явно недостаточное. Еще в 1927 г. на весь Цудахарский участок (31 аул, 17 тыс. человек населения) приходился один фельдшерский пункт с одним фельдшером (Даргинцы... 1930. С. 221). Резкое улучшение в здравоохранении началось с послевоенных лет. В последние десятилетия в каждом населенном пункте, в зависимости от его величины, имеется фельдшерский пункт, участковый врач, участковая, районная, межрайонная, городская, республиканская больницы, ряд профилированных больниц, поликлиник, диспансеров, диагностических центров и т.д.
Alt="" /> 
Девушка
из селения Балхар в костюме невесты. (Фотоархив ИЭА РАН, экспедиция 1978 г.)
Маслобойка и другие керамические изделия. (Фото И. Стин и А. Фирсова. 1981 г.)
Кувшин-водолей “кунне”. Латунь, чеканка, клепка. Селение Кубачи. XIX в. (Из кн. “Декоративное искусство Дагестана”. 
М., 1971. С. 97)
Металлическая пряжка женского праздничного костюма. Серебро, позолота, чернь, филигрань, зернь, бирюза, цв. стекло.
Селение Кубачи.
Начало XX в.
(Из кн. “Декоративное искусство Дагестана”.
С. 124. Собрание Государственного музея искусств народов Востока) 
Металлическое блюдо для фруктов. 
Серебро, чернь, позолота, гравировка, просечка. Селение Кубачи. 1956 г.
(Из кн. “Декоративное искусство Дагестана”. С. 141)
Браслет. Серебро, перегородчатая эмаль. Селение Кубачи. 1960 г.
(Из кн. “Декоративное искусство Дагестана”. С. 153. Собрание Дагестанского музея изобразительных искусств) 
Шерстяной ворсовый ковер. Лезгины. XIX в.
(Из кн. “Декоративное искусство Дагестана”. С. 257)
Кубачинка в национальном костюме. (Фото с рис. М. Тильке, 1910 г.
Сер. “Народы Кавказа в национальных костюмах”. М., 1936)
Аварка в национальном костюме (Фото с рис. М. Тильке, 1910 г.)
Кубачинец в праздничной одежде. (Фото с рис. М. Тильке, 1910 г.)
Цахурец в праздничном костюме. (Фото с рис. М. Тильке, 1910 г.)
Перспективы этнического развития даргинцев выглядят довольно противоречиво. С одной стороны, процесс вымывания традиционной материальной культуры продолжается, с другой, отмечается некоторое возрождение национальной духовной культуры, в том числе связанной с религией. Это может привести в будущем и к реминесценциям в сфере материальной культуры. Тормозит этническое развитие и неразрешенность проблемы единого даргинского языка, так как существующий “созданный” литературный язык полностью этой роли не выполняет при наличии более легкого языка общения для даргинцев - русского. Однако в целом этническое будущее даргинцев можно считать благоприятным; наблюдается определенное возрождение этнического облика народа, и национальное вырождение ему не угрожает.
Даргинцы являются одной из самых крупных народностей Республики Дагестан и относятся к кавкасионскому типу европеоидной расы. Самоназвание народа дарган . Первые упоминания этнонима «даргинцы» относятся к 15 веку. В 16 веке даргинцев делили на 3 типа, которые различались по месту жительства и занятиям:
- высокогорный
- среднегорный
- нижнепредгорный
В 1921 году даргинцы с другими народами Северного Кавказа вошли в состав Дагестанской АССР. Часть народа после этого переселилась на равнину. Даргинцы воплощают в себе добродетель, мужество, трудолюбие, благочестие и честность. Эти качества они с ранних лет воспитывают в своих детях.
Где живут
Основная часть даргинцев живет на территории Российской Федерации и составляет 16,5% от всего населения Дагестана. В Ставропольском крае расположена самая крупная община этой народности. Есть крупные диаспоры в Калмыкии, Москве, Ростовской и Астраханской областях.
Малый процент даргинцев живет в Красноярском крае. Появились они в этих местностях в 1930-х годах. В Киргизии и Туркмении тоже проживают представители этого народа.
Название
Этноним «даргинцы» является производным от слова «дарг», что переводится как «группа, народ». Этнонимы «дарган» и «даргинцы» имеют позднее происхождение, по мнению филолога Р. Аргеевой. В дореволюционный период эта народность была известна как хюркилинцы и акушинцы.
Язык
Разговаривают даргинцы на даргинском языке, который относится к нахско-дагестанской ветви северокавказской семьи языков. Даргинский состоит из множества диалектов, некоторые из них:
- урахинский
- акушинский
- кайтагский
- цудахарский
- кубачинский
- мегебский
- сиргинский
- чирагский
Даргинский литературный язык используется на основе акушинского диалекта. Распространен среди народа и русский язык. В течение 20 века письменность языка два раза менялась. Сперва традиционную для даргинцев арабицу в 1928 году заменили латинским алфавитом, потом в 1938 году на русскую графику. В 1960 годах в алфавит даргинского была добавлена буква Пl пI. Сегодня в алфавите 46 букв.
В школах образование ведется на даргинском языке по общероссийской программе. Все учебники, кроме книг по литературе, русскому языку, иностранным языкам, переведены на даргинский. Есть русскоязычные даргинские детские сады.
Религия
Даргинцы являются мусульманами-суннитами, эту религию они приняли в 14 веке. До этого даргинцы являлись язычниками, поклонялись мифическим персонажам пантеона богов, которые олицетворяли силы и явления природы. Сохранились многие из них в жизни народа по сей день:
- Куне, мифический персонаж, который представляет собой добрый, невидимый человеку дух. Является покровителем семейного очага и рода, приносит в дом достаток. Люди представляют его в виде высокой женщины с большим бюстом и длинными волосами красного цвета. Дух является в дома по пятницам, обитает в центральном столбе жилища. Чтобы задобрить его, хозяйки в этот день недели смазывают горячую печь маслом или куском жирного мяса. Если Куне уходит и не возвращается, это к несчастью.
- Моиу, это духи, которые ведают рождением детей и являются покровительницами рожениц. Распространены у даргинцев-акушинцев. Люди их представляют в виде старух, одетых в черные и белые одежды. Они могут насылать на детей болезни и смерть;
- Берхи, божество, олицетворяющее Солнце, в облике прекрасного юноши, который излучает ослепительный и яркий свет. Берхи обитает в море, заходит в него и выходит из него. Его заглатывает морское чудовище Куртма. Спасает и возвращает на землю бог Зал;
- Бадз, божество, которое олицетворяет Луну. Представлено в виде прекрасной девушки. Существует сказание о пятнах на Луне: Базд и Берхи любили друг друга, но Бадз начала хвастаться, что она красивее Берхи и смотрят на нее больше, чем на него. Тогда Солнце бросило на Луну комки грязи, которая не смывается, от чего на ней образовались пятна. Луна обиделась и убежала от Солнца, которое позже признало свою вину и теперь пытается всегда догнать Бадз;
- Абдал, или Авдал, покровитель оленей, туров, диких коз и бог охоты. Он заботится о диких животных, доит и пасет их, ограничивает их отстрел. Для удачи люди приносили ему жертву в виде печени или сердца убитого животного. Кости не выбрасывали и не сжигали, чтобы Абдал по ним оживил зверя.
Вся жизнь представителей этого народа с рождения до смерти сопровождается религиозными обрядами. Даргинцы верят, что мораль и религия - это две неразделимые вещи.
В жизни даргинцев особое место занимают мусульманские праздники Ураза-байрам и Курбан-байрам. Каждая семья по обычаю празднует Мавлид ан-Наби - день рождения пророка Мухаммеда. Важной частью обрядности является Зикр.
Еда
В кухне даргинцев, проживающих на равнине, преобладала растительная пища. В высокогорье предпочитали в основном пищу из молока и мяса. Самые распространенные мучные изделия - это хинкал и около 50 вариантов пирогов чуду с различными начинками. Муку использовали ржаную, просяную, кукурузную, ячменную и пшеничную. Из говяжьего и бараньего мяса производят колбасы, мясо сушат и коптят. Из молока делают несколько видов сыра. Супы у народа очень популярны, их готовят с фасолью, овощами, молотой пшеницей. Очень популярен шашлык, плов, соусы и курзе (аналог пельменей и вареников). Из сладостей даргинцы часто делают яблочные карамели - яблоки, сваренные в карамели целиком. Дополнением в рационе являются зелень, овощи, фрукты, ягоды.
В даргинской кухне распространены общекавказские блюда. Давно научились представители этой народности консервировать фрукты и овощи. Пища подается к столу на общем большом блюде, из которого едят все. Раньше у даргинцев дома были ручные мельницы, в которых они сами мололи муку из зерновых. В домах была специальная комната очага, где готовили еду. Существовали целые квартальные пекарни, где выпекали пироги и хлеб чурек. Любимый напиток даргинцев - квас буза.
Жизнь
Издавна даргинцы занимаются скотоводством, земледелием, обработкой дерева, камня, кожи и шерсти, вышивают золотыми нитями и шелком. В селе Сулевкент занимаются гончарным делом. Даргинцы обрабатывают металлы, распространено у них гончарное, медночеканное, бронзолитейное и кузнечное дело. Производят ювелирные украшения и оружие. Каждый в Кубачах, от мала до велика, владеет ювелирным делом. Это передается из поколения в поколение. Издают они парадную посуду, подсвечники, потрясающие украшения для женщин, работают с костью, медью, эмалью и серебром. Парадное оружие, рукоятки для кинжалов и ножны мастера украшали серебром и позолотой, узорчатыми пластинами из кости. Распространено это искусство и сегодня. Кубачинские ювелиры известны во всем мире.
Славятся и Кубачинские мастера, которые изготавливали шлемы, кольчуги, пистолеты и ружья. Кожаные мужские ремни всегда богато украшены подвесными бляхами, звеньями из серебра и металла.
Значительной была роль женщины в хозяйстве. В ее обязанности входил уход за крупным рогатым скотом, убор урожая, приготовление пищи, заготовка продуктов, изготовление предметов домашнего обихода и одежды. Мужчина пахал, сеял, занимался овцеводством.
Девочек начинали обучать пошиву национальных костюмов, производству головных уборов, плетению нагрудных украшений, различных ожерелий, которые состояли из монет и бусин. Даргинские женщины искусно ткут ковры, валяют войлок и вяжут.
Современные даргинцы занимаются виноградарством и садоводством. Во многих местах построены консервные заводы, где перерабатывают ягоды, овощи и фрукты. Крупные фруктово-консервные заводы и промышленные комбинаты расположены в селениях Маджалис, Серкжала, Ходжа-Махи и Цудахар. Построены заводы по переработке животноводческой продукции и предприятия по производству сыров и сливочного масла.
Жилище
Традиционно даргинцы проживали сельскими общинами, которые назывались джамаат. Общины были объединены в союзы сельских обществ, часть их входила в Аку-шимскую конфедерацию. Сегодня у народа распространены малые семьи, которые в прошлом были большими и неразделенными. Распространены на территории Дагестана и тухумы - группы семей, которые вели происхождение от одного предка. После Октябрьской революции в селениях открылись школы, больницы, клубы, сельсоветы и избы-читальни.
Селения в горах террасообразные, скученные. Основные типы жилища в предгорьях и горах - многоэтажные дома с плоской кровлей. В советское время были построены более современные селения из многоэтажных домов.
Современные дома даргинцы строят из камня, песчаника, известняка и глинистого сланца. В некоторых селениях используют саман. Стоят дома на фундаменте или скалистом основании. Кладка камня осуществляется в основном на растворе из глины. У более старых зданий кладка сухая. Полы в жилищах шиферные, глинобитные или деревянные. Потолок мастерят из досок, шиферных плит, хвороста или жердей. В селениях, расположенных в предгорных зонах, чаще начали использовать двускатные черепичные или железные крыши. Фасады в жилищах обычно имеют открытую галерею или веранду.
Если дом состоит из нескольких этажей, нижний отводится под хлев, конюшню, сеновал, место для склада дров и кладовые. На верхних этажах жилые комнаты. В селениях, расположенных в более высоких горных местностях, жилища зачастую неправильной конфигурации и подстраиваются в строительстве под склон, на котором они стоят. Из-за этого у комнат неправильные формы, иногда с пятью углами или закругленными углами. Все дома у даргинцев благоустроены, содержатся в чистоте и достаточно оснащены удобствами.
Внешность
Национальная одежда даргинских мужчин состояла из туникообразной рубахи «хевы» и штанов «шарбар» простого кроя. Использовали эти вещи не только как нательную, но и как часть верхней одежды. Шили ее из плотной хлопчатобумажной или шерстяной ткани темного цвета: синего, черного или серого. Мужчины в Нижнем Кайтаге носили белую рубаху и белые штаны.
Поверх рубахи надевали бешмет (каптал) на подкладке, сшитый из темного плотного материала. Для пошива нарядного бешмета, покупали шелковую или шерстяную ткань черного, темно зеленого или синего цвета. Шили каптал в талию, по фигуре. Спереди, сверху донизу был прямой разрез. Длина одежды была чуть ниже или выше колен, по желанию мужчины. Ниже талии, в основном сзади и по бокам, вшивали несколько клиньев, узких и расширяющихся к низу, они образовывали фалды. Таких клиньев было до 10.
У бешмета стоячий невысокий воротник, по бокам, ниже талии, располагались внутренние карманы. На груди карманы были нашивные. Бешмет спереди застегивался на мелкие пуговицы и петли, от воротника до пояса. Петли изготавливали из самодельной тонкой тесьмы. Этой же тесьмой обшивался воротник, рукава, вырезы на боковых карманах и верх на нагрудных карманах. Зимний бешмет шили на вате. В каптале мужчина ходил в поле, мог выходить в нем на улицу и ходить дома. Когда было прохладно, поверх него надевали черкеску.
Важной частью верхней одежды была шуба из овчины, ее надевали зимой поверх бешмета и черкески. На одну шубу уходило от 6 до 9 овчин молодого барашка. В ненастную погоду надевали бурку. Обязательный атрибут даргинского мужчины - длинный и широкий кинжал.
На голове носили папахи и войлочные шляпы. Зажиточные шили себе шапки из среднеазиатского каракуля. Обувь у даргинцев была достаточно разнообразной. Многие даргинцы, особенно жители селений Цудахарской области, были прекрасными мастерами кожевенно-обувного дела. Дома носили шерстяные носки, которые умела вязать каждая женщина. Для прочности к ним пришивали сафьян, холст или сукно. Поверх носков надевали сафьяновые мягкие сапоги. Носили галоши, сапоги и башмаки.
Женская одежда состояла из нательной рубахи, широких или узких штанов, верхнего туникообразного или цельнокроенного платья. На голове носили в основном платки, черное или белое покрывало «каз», которое оборачивалось вокруг головы, свисало низко на шее, плечах и груди. Во многих местностях такие покрывала украшали каймой и вышивкой. На ноги надевали вязаные чулки и чувяки. Обязательный элемент женского костюма - кушак белого цвета или в тон штанов. Длина кушака от 2 до 5 метров, его оборачивали вокруг талии и бедер. Можно было заменять его металлическим или кожаным поясом.
Обязательно носили передник. Верили, что он защищает женщину от дурного глаза. На него нашивали обереги: украшения, монеты и подвески из металла, делали вышивку в виде трезубца или руки с растопыренными и направленными вниз пальцами. Обувь носили из войлока или кожи.
Сегодня даргинцы носят в основном одежду и обувь городского типа. И по сей день существует правило, в соответствии с которым одежду ярких цветов могут носить только молодые девушки. Замужние носят спокойные тона и материи одного цвета. Пожилые женщины надевают одежду коричневого, синего и черного оттенка.
Культура
Даргинская литература до 20 века была основана только на устной словесности. В начале 20 века был выпущены первые сборники стихов. После Октябрьской революции даргинская литература начала развиваться. Поначалу удалось собрать и перевести в письменный вид памятники устного творчества, начиная с мая 1925 года начала выходить первая газета «Дарган», которая выпускалась на даргинском языке. В 1961 году был открыт первый драматический даргинский театр.
Фольклор
В фольклоре народности основными направлениями являются:
- сказки
- героические песни
- легенды
- предания
- поговорки
- пословицы
Агач-кумуз является основным музыкальным инструментов даргинского народа. Струны инструмента музыканты настраивали разными способами и получали в результате различные созвучия и мелодии. Есть у народа и другие инструменты для музыки:
- чунгур
- кеманча
- гармоника
- мандолина
- бубен
- зурна
Традиции
Раньше мужчины и женщины в семье принимали пищу по отдельности. Сегодня все члены семьи садятся за стол совместно. В большей части даргинского общества и сегодня есть обычай женских собраний, которые для мужчин являются запретом. В селе Кубачи даже были специальные помещения, которые называли домом женщин или домом девушек. Там собиралась вся часть женского населения. Существуют у народа и праздники только для женщин. Но, несмотря на это, положение даргинских женщин раньше было очень тяжелым. Они не имели права принимать участие в общественных делах селения, ходить на общественные сельские праздники, разговаривать с мужчинами и общаться при посторонних с мужем. Мужчина был в доме главным, и без его согласия жена не могла ничего продать, приобрести и дарить. Все что принадлежало ей в доме мужа, это только ее приданое.
Женщина не имела права принимать раньше мужа пищу, ложиться спать, пока он не пришел домой. Не принято было мужчине заниматься воспитанием детей, это делала только жена. Принимали участие и старшие члены семьи. На людях отец не имел права проявлять чувств к своему ребенку, приласкать его и успокоить, если он заплакал. Но когда дети вырастали и вставал вопрос о каком-либо важном решении, связанном с ними, участие принимал только отец. Мать не имела никакого слова. Очень значительной была роль женщины в хозяйстве.
Браки у даргинцев заключались в пределах тохума - определенной социальной группы или категории. Вопросы о браке решали только отцы, без детей. Предпочтения и интересы детей не учитывались. Важность имело социальное положение и приданое невесты. Из-за того, что требовалось большое приданое, часто девушки не могли выйти замуж. Подобные проблемы были и у юношей, от которых требовались дорогие подарки для невесты и ее родственников. У зажиточных мужчин нередко было несколько жен, что делало жизнь женщин еще сложнее. У второй и третьей жены не было права на самостоятельность, так как хозяйкой была первая жена.
В дом мужа женщина входила с покрытой головой, семья мужчины проводила ритуал, который защищал молодых от несчастий. Приносили в жертву барана, считалось, что его кровь отгоняет злых духов.
Даргинцы очень гостеприимны, для них гость - самый важный в доме человек. Все ему подается самое лучшее: еда, место за столом и постель. Гостеприимство для этого народа является великой добродетелью. Принимать гостей и быть гостеприимным считается большой обязанностью, которую любой даргинец выполнит с удовольствием.
Очень уважают даргинцы старших, для них это основа этики. Родители и другие старшие в семье всегда занимают почетные места за столом, первыми начинают речь. Молодые в их присутствии должны стоять, всегда уступать при необходимости место.
Детям обычно дают имена пророков или умерших родственников. Все даргинцы чтят родственные связи, для них важно не осрамить семью, не опозорится. Мальчиков с детства учат стоять за себя и своих близких. Они должны хорошо учиться, уважать старших, быть для других примером. Девочек воспитывают как будущих хранительниц очага и ценностей семьи.
Я живу в старом русском городе Вологда. В нашем классе учатся русские ребята. У нас в классе есть: Светлана, Марина, Кристина, Александр, Василий, Алексей. Это красивые русские имена. А моё полное имя звучит так: Магамед-Мустафа. Мои одноклассники заинтересовались, а почему у меня такое необычное имя. И я с гордостью ответил им: «Я – даргинец!»
«Кто такие даргинцы?»- этот вопрос задали мне мои одноклассники.
Даргинцы – это народность в Дагестане. Даргинцы живут в горах Кавказа. Горные селения даргинцев в основном скученные, террасообразные, в предгорье расселение более свободное, дома имеют большие дворы. Мужская традиционная одежда - рубаха, штаны, бешмет, черкеска, бурка, овчинные шубы-накидки, кожаная и войлочная обувь; женская одежда - платье-рубаха, широкие или узкие штаны, в ряде селений платье типа архалука, различные шубы и кожаная обувь; головной убор - чухта (имел локальные варианты) и покрывало, богато отделанные серебряными украшениями и вышивками.
Конечно, сейчас такую одежду надевают только по специальным случаям, на праздники. Традиционная пища - мучная и мясо-молочная, а также овощи, фрукты, зелень, ягоды.
Даргинцы хранят традиции и обычаи своих предков. Вот некоторые из них:
1. Традиционно детям давались и даются имена умерших родственников: родителей, братьев, сестер.
2. Традиция нарекать именем пророков, святых, наиболее чтимых предков, особенно родителей, сестер, братьев, уважаемых людей, друзей семьи выражается в пожеланиях: «Расти джигит! Будь похожим на того, чьим именем тебя нарекли!», «Пусть твое имя будет свято!», «Пусть это имя прославится на века!».
3. Если человек совершает какой-то поступок, заслуживающий с точки зрения дагестанской этики поощрения или наказания, то это ставят в заслугу или в вину не только ему, но и относят также и на счет всех его ближайших родственников. Поэтому человек старается не ударить лицом в грязь, не осрамить своих родственников, не совершить ничего такого, что заставило бы последних по его вине, как выражаются даргинцы, «опустить голову», «почернеть лицом».
4. Ценностное отношение к дому, семье зафиксировано в пожеланиях «Дом твой да будет полон пшеницей и тобой», «Чтоб всегда в доме было изобилие», «Пусть дом будет полон, поля расцветут, будет достаток!», «Благословение да достанется твоему дому!», «Чтобы дом твой здравствовал!».
5. В доме, где останавливается гость, должен царить покой и порядок. Лучшая постель, лучшая пища, лучшее место за столом - для гостя.
6. Любовь, уважение, внимание к старости слышится в благопожеланиях: «Да сохранитесь вы в здравом уме и благополучии!», «Да исполнятся желания вашей души!», «Счастливой тебе старости!», «Дай аллах тебе для нас жить даст!».
7. Мальчики воспитываются как будущие хозяева, главы семьи. Большое значение придают физическому развитию ребят, которые с детства занимаются спортом, упражняясь в силе и мужестве.
Традиции даргинцев живут и в нашей семье.
2. Моя малая Родина
Моя Родина, там, где я родился, где родились мои родители и родители моих родителей. Это село Верхние Убеки в далёком Дагестане. Летом мы всей семьёй уезжаем на Родину. Я очень люблю своё село. Вот, что мне рассказала мама об истории селения Убеки: «Когда - то земли нашего селения были совсем пусты. И вот приехал туда один мужчина, звали его Убек. Так ему понравилась красота гор и реки, что он решил остаться там жить. В честь него и носит имя наше село».
Я тоже люблю наши горы, чистый воздух, ласковое Каспийское море.
Летом мы с братом купаемся в море, загораем на тёплом песке, собираем ракушки, бегаем в горы, знаем там каждый камушек. А в августе лакомимся первым виноградом, его гроздья свисают прямо над головой.
3. Даргинская семья.
«Моя семья – моя гордость» - это может сказать каждый даргинец. Моя семья дружная и крепкая. Моего отца зовут Хайдарбек Чанкаевич Магамедов, а маму - Амурилова Амилат Абдулаевна. У меня есть брат Чанка. По традиции нашего народа он носит имя нашего деда Чанки Магамедова. Дед был чабаном, у него было своё стадо из овец и коз. Дед каждый день выводил их на луга. К сожалению, я не успел познакомиться с дедом, он не дожил до моего рождения.
Другого деда звали Абдулла Амурилов. Он был учителем в нашем селе. Дома у дедушки было много овец, коз и лошадей. Дед Абдулла был хорошим наездником. Он часто принимал участие в скачках и занимал первые места. Деда уважали и любили не только в нашем селе, но и в других сёлах. Абдулла Амурилов слыл человеком щедрым. Мог подарить овцу совсем чужим людям. А ещё дед Абдулла любил петь. На свадьбах он брал гармошку и пел песни на разных языках. Легко танцевал традиционный «цудахарский» танец и, конечно, лезгинку.
Бабушки Умаган Гаджиевна и Патимат Кунниевна живы и здоровы. Я их очень люблю. Летом я, как настоящий мужчина, всегда помогаю им по хозяйству: воду набираю, огород поливаю, собираю урожай.
Наши родители стараются растить нас с братом в традициях нашего народа. Нам с братом дали имена наших родственников. Я занимаюсь дзю-до, ведь настоящий даргинец должен уметь постоять за себя и за свою семью.
И я, и Чанка стараемся учиться хорошо и получать только 4 и 5, чтобы родителям было не стыдно за нас, чтобы они не «опустили голову» и не «почернели лицом». У нас с братом есть свои обязанности по дому, и мы никогда не отлыниваем от них, выполняем любое поручение родителей. Слово отца для нас закон, мы слушаемся не потому что боимся папу, а пото- му что уважаем его, так принято в нашем роду. Конечно, мы с братом ещё дети, но многие традиции и обычаи мы уже переняли от наших родителей.
Весной на празднике «Масленница» в нашем классе мы с братом танцевали зажигательную лезгинку. Наши одноклассники и родители аплодировали нам. Мы с братом научились танцевать в родном селе. Когда в селе проходят свадьбы, то на них танцуют все от старцев до совсем маленьких ребят.
На свадьбах в даргинских сёлах соблюдаются почти все старые обычаи и традиции. Я видел и запомнил такой обычай: на второй день свадьбы все мужчины заходят в комнату, где сидит невеста и бросают деньги у кого, сколько есть, а невеста угощает их орехами и конфетами. В третий день свадьбы невеста угощает всех друзей жениха блюдом «Хинкал», которое приготовила сама.
Старинный обычай, который соблюдается и в наши дни: когда в семье рождается мальчик, то отец режет барана и собирает всех родственников и друзей.
Даргинцы - верующий народ, мы – мусульмане. В даргинской семье строго соблюдаются мусульманские правила. Наш папа помогает нам с братом изучать Коран. Мы стараемся соблюдать все мусульманские праздники. В эти дни читают Коран и молитвы, стараются обрадовать родственников, соседей, всех знакомых и незнакомых, посещают друг друга, раздают пожертвования, дарят подарки, стараются ни в коем случае не обижать никого.
Многие традиции даргинцев живут в нашей семье. Ведь пока мы помним обычаи наших предков, они живут рядом с нами. Даже сейчас, когда наша семья далеко от родных мест, мы соблюдаем традиции нашего народа.
В своей работе я рассказал о том, что такое даргинская семья. В заключении я хочу сказать, что, даже находясь далеко от своей Родины мы, Чанкаевы, храним и соблюдаем обычаи и традиции своих предков.
ДАРГИНЦЫ - один из дагестанских народов в Среднем Дагестане.
Жи-вут на юге Буй-нак-ско-го, в Ле-ва-шин-ском, на се-ве-ро-вос-то-ке Гу-ниб-ско-го, юго-за-па-де Ка-ра-бу-дах-кент-ско-го, в Аку-шин-ском, Сер-го-ка-лин-ском, Да-ха-да-ев-ском, на юге Кай-таг-ско-го, се-ве-ре Агуль-ско-го районов; про-жи-ва-ют так-же в Став-ро-поль-ском крае и Кал-мы-кии . Чис-лен-ность 510,1 тысяч человек (2002, пе-ре-пись), в том числе в Да-ге-ста-не 425,5 тысяч человек. С конца 1920-х годов в их со-став час-то вклю-ча-ют близ-ких по язы-ку и куль-ту-ре кай-таг-цев и ку-ба-чин-цев. Го-во-рят на дар-гин-ских язы-ках. Ве-рую-щие - му-суль-ма-не-сун-ни-ты ша-фи-ит-ско-го маз-ха-ба.
Эт-но-ним «Даргинцы» из-ве-стен с XIV века. По-литические и тор-го-вые от-но-ше-ния с Рос-си-ей с XVII века. До окон-чательного при-сое-ди-не-ния к Рос-сии (1-я треть XIX века) боль-шин-ст-во сою-зов сель-ских об-щин (Аку-ша, Цу-да-хар, Ме-ке-ги, Уси-ша, Му-ги, Ура-хи) вхо-ди-ло в со-юз Аку-ша-Дар-го, Уцу-ми-Дар-гва - в уц-мий-ст-во Кай-таг, Губ-ден и Да-кар - в Тар-ков-ское шам-халь-ст-во, Ме-геб - в авар-ский Ан-да-лаль-ский со-юз, Бур-кун-Дар-гва - в Ка-зи-ку-мух-ское хан-ст-во. Аку-ша-Дар-го управ-лял-ся схо-дом пред-ста-ви-те-лей сою-зов (цих-на-бях), со-би-рав-ших-ся око-ло села Аку-ша. Сель-ские об-щи-ны (джа-ма-аты) управ-ля-лись ка-ди-ем, ста-рей-ши-на-ми и ис-пол-ни-те-ля-ми (ба-ру-ман) во гла-ве с гла-ша-та-ем (ман-гуш), стар-ши-на-ми (ха-ла-ти). Име-ли по-сто-ян-ные тор-го-вые кон-так-ты с ку-мы-ка-ми. Даргинцы не вхо-ди-ли в со-став Има-ма-та Ша-ми-ля, но при-ни-ма-ли уча-стие в Кав-каз-ской вой-не 1817-1864 годов и вос-ста-нии 1877 года. По-сле вой-ны боль-шин-ст-во дар-гин-ских сёл во-шло в Дар-гин-ский и Кай-та-го-Та-ба-са-ран-ский ок-ру-га.
Тра-диционная куль-ту-ра ти-пич-на для на-ро-дов Кав-ка-за (смотри в статье Азия). Основные за-ня-тия на рав-ни-не - па-шен-ное зем-ле-де-лие, в го-рах - от-гон-ное ско-то-вод-ст-во. Около 38% про-жи-ва-ет в го-ро-дах. Ре-мёс-ла - резь-ба по де-ре-ву (ме-бель, де-та-ли жи-лищ: кар-ни-зы, на-лич-ни-ки, опор-ные стол-бы), кам-ню (над-гро-бия), куз-неч-ное де-ло (село Хар-бук Да-ха-да-ев-ско-го района), ору-жей-ное, юве-лир-ное, зо-ло-то-швей-ное де-ло (село Аку-ша и др.), вы-шив-ка, вя-за-ние (Сер-го-ка-лин-ский и Аку-шин-ский районы: в основном нос-ки с гео-мет-рическим ор-на-мен-том), ков-ро-тка-че-ст-во (Ле-ва-шин-ский, Аку-шин-ский, Да-ха-да-ев-ский районы), вы-дел-ка сафья-на (в основном в селе Цу-да-хар), вой-ло-ка и су-кон, про-изводство по-лив-ной ке-ра-ми-ки и др.
Ос-но-ву тра-диционной жен-ской оде-ж-ды со-став-ля-ла ту-ни-ко-об-раз-ная ру-ба-ха (хе-ва, гур-ди, ава) с пря-мы-ми ру-ка-ва-ми, ха-рак-тер-ны уз-кие в ша-гу шта-ны с уз-ки-ми шта-ни-на-ми, муж-ская и жен-ская шу-ба-на-кид-ка с лож-ны-ми ру-ка-ва-ми. В пред-гор-ных рай-онах бы-ли рас-про-стра-не-ны от-рез-ная по та-лии ру-ба-ха (бал-хун-хе-ва) и рас-паш-ное пла-тье (вал-жаг, кап-тал-хе-ва, буз-ма-хе-ва, бал-хун-хе-ва, ка-ба-лай, гур-ди, ла-ба-да). В ря-де сёл тка-ли на-плеч-ные на-кид-ки и ша-ли. Ха-рак-тер-ные ти-пы чух-ты (чук) - в ви-де пря-мо-уголь-ной по-вяз-ки, час-то с на-ряд-ной на-лоб-ной на-шив-кой; в ви-де чеп-ца с ме-шоч-ком-на-кос-ни-ком и длин-ным (ино-гда до пят) по-лот-ни-щем из на-ряд-ной тка-ни (в т. ч. шёл-ка, пар-чи, ка-ше-ми-ра и т. п.); по-верх чух-ты обыч-но но-си-лось ши-ро-кое по-кры-ва-ло (ди-ка).
Тра-диционная пи-ща - хлеб (пше-нич-ный и яч-мен-ный, в на-го-рье вы-пе-кался в тан-ды-ре-та-рум); су-пы-нергь (мяс-ной, мо-лоч-ный, фа-со-ле-вый, ты-к-вен-ный и др.); ку-соч-ки тес-та, ва-рен-ные в буль-о-не (хин-кал); род кол-ба-сы (хя-ли си-ри-сан); раз-мо-ло-тое льня-ное се-мя с мё-дом (ур-беш); мо-ло-ко ели толь-ко в пе-ре-ра-бо-тан-ном ви-де. Тра-диционный на-пи-ток - бу-за (ха-руш). Ка-лен-дар-ные празд-ни-ки - ве-сен-ний Но-вый год, дни пер-вой бо-роз-ды, окон-ча-ния сбо-ра уро-жая. Рас-про-стра-не-ны об-ря-ды вы-зы-ва-ния и пре-кра-ще-ния до-ж-дя, вы-зы-ва-ния солн-ца и др.
Фольк-лор - пре-да-ния, сказ-ки о жи-вот-ных, бас-ни, анек-до-ты, по-сло-ви-цы, по-го-вор-ки, бал-ла-ды (се-мей-но-бы-то-вые, лю-бов-ные, эпи-ко-ге-рои-че-ские - «Об от-пра-вив-ших-ся в Ай-за-ни на вой-ну», «Бо-га-тырь Хол-чвар», «Ка-ма-лул-Ба-шир» и др.), пес-ни-пла-чи о по-гиб-ших ге-ро-ях и др. Сре-ди музыкальных ин-ст-ру-мен-тов: агач-ку-муз, чун-гур (струн-ные щип-ко-вые), зур-на (ду-хо-вой языч-ко-вый), идио-фо-ны и мем-бра-но-фо-ны; за-им-ст-во-ван-ный ин-ст-ру-мент - гар-мо-ни-ка. Пре-об-ла-да-ет соль-ная муж-ская ис-пол-ни-тель-ская тра-ди-ция, в т. ч. твор-чество чун-гур-чи, поющих в со-про-во-ж-де-нии чун-гу-ра. Сре-ди пев-цов-им-про-ви-за-то-ров конца XIX - начала XX веков - Омар-ла Ба-ты-рай, Цу-да-ха-рец Хад-жи. Основной та-нец - различные ви-ды лез-гин-ки. Ха-рак-тер-ны муж-ские сва-деб-ные тан-цы: у цу-да-хар-цев - кру-го-вой во-круг ко-ст-ра (щир-ла делх), у сюр-гин-цев - ли-ней-ный (туг-ла аяр).
Со-хра-ни-лись мно-го-численные за-пи-си дар-гин-ско-го ада-та XVII-XIX веков, наи-бо-лее из-ве-стен ко-декс, при-пи-сы-вае-мый кай-таг-ско-му уц-мию Рус-тем-ха-ну (XVII век). Из-ве-ст-ны дар-гин-ские му-сульманские учё-ные - Да-ма-дан из Ме-ге-ба (умер в 1718 году) и Да-уд из Уси-ши (умер в 1757 году). Есть пред-ста-ви-те-ли ин-тел-ли-ген-ции. В 1992 году соз-да-но куль-ту-рное общественное Дар-гин-ское де-мо-кра-тическое дви-же-ние «Ца-деш» («Един-ст-во»).
Даргинцы - воторой по численности народ Дагестанской АССР. Г1о переписи 1959 г., даргинцев насчитывается 158 тыс. чело-век, Существовавшее до Великой Октябрьской социалистической революции деление даргинцев на собственно даргинцев, кайтагцев и кубачин- цев и их языковое различие со времени установления Советской власти стали постепенно изживаться. Решающая роль принадлежит здесь социалистической реконструкции народного хозяйства, созданию новой, социалистической культуры, возникновению общедаргинского литературного языка. Даргинский язык принадлежит к дагестанской ветви кавказских языков.
По современной лингвистической классификации различаются диалекты даргинского языка: собственно даргинский, кайтагский и кубачинский. Собственно даргинский язык имеет ряд наречий, из которых наиболее значительные акушинское, урахинское (хюркилинское) и цудахарское. Акушинское наречие легло в основу современного даргинского литературного языка, которым как языком школы, письменности и литературы пользуются также кайтагцы и кубачинцы.
Современное самоназвание собственно даргинцев - дарган, кайтагцев - хайдак, кубачинцев - урбуган, а наименование их единственного селения - Кубачи (на кубачинском языке - Арбуканти). Арабские средневековые авторы употребляли для наименования кубачинцев, издавна известных своими металлическими изделиями, персидский термин «зирех- геран» (буквально «кольчужники»). Наиболее распространенным до нашего времени в качестве названия селения и его обитателей является известный с XVII в. термин «кубачинцы», или «кубачи». Термин этот, заимствованный из турецкого языка, равнозначен по смыслу вышеприведенному персидскому.
В Дагестанской АССР даргинцы расселены следующим образом: Сергокалинский (центр сел. Сергокала) и Дахадаевский (центр сел. Уркарах) районы заселены собственно даргинцами; в центральной части Дахадаовского района - в сел. Кубачи - обитают кубачинцы, южная часть того же района - сел. Ицари - населена кайтагцами. Основное население Левашинского и Акушинского районов - даргинцы, но, кроме них, в этих районах живут также аварцы и лакцы. В Кайтагском районе (центр сел. Маджалис) проживают в основном кайтагцы, а также собственно даргинцы и кумыки. Наконец, отдельные даргинские селения встречаются в смежных районах: на севере - в Буйнакском (селения Кадар, Ка- рамах и Чанкурби), на западе-в Гунибском (сел. Мегеб), на юге- в Агульском (селения Амух и Чирах).
Территорию расселения даргинцев в целом можно назвать средним Дагестаном. Эта область, расположенная между приморской полосой на востоке ж бассейном.р. Казикумухское Койсу на западе, не включает, подобно соседним землям аварцев и лакцев, каких-либо крупных обособленных речных бассейнов и ущелий, она лежит преимущественно в бассейнах небольших рек, текущих в Каспийское море, и имеет весьма пересеченный ландшафт. В горных зонах расположены главным образом Дахадаевский и Акушинский районы. Наивысшие точки хребтов на территории, заселенной даргинцами, достигают высоты 2,5 км над уровнем моря. Наиболее высоко расположенные селения находятся на высоте около 2 км над уровнем моря (например, селения Чирах, Ургани, Бутри). Климат области умеренный, в горных местностях - сухой, в предгорных - более мягкий и влажный. Почвы, вследствие расчлененности рельефа, скалистости и крутизны склонов, большею частью недоразвитые; на более пологих площадях есть чернозем. Леса в основном лиственные. В местах с более мягким климатом, т. е. в предгорьях, произрастают фруктовые деревья.
Соседямг даргинцев являются: на западе - аварцы и лакцы, на востоке и севере - кумыки, на юге - лезтины.
Как и большинство других народов Дагестана, даргинцы составляют аборигенное население страны. Наиболее ранние литературные памятники, в которых упоминаются даргинцы, относятся к IX в. н. э. Это - сочинения арабских авторов и дербентская компиляция, известная под названием «Дербент-наме». В этих источниках встречаются термины «хайдак», соответствующий современному «кайтаг», «зерекран» («зирехге-ран»), соответствующий современному «кубачи».
К началу XIX в. даргинская территория состояла из уцмийства Кай- тагското и ряда «вольных обществ», занимавших горные местности. Эти «вольные общества» находились в большей или меньшей зависимости от кайтагского уцмия. Ниже уцмия стояли уцмийские беки, происходившие из рода уцмия. Основную массу населения составляли лично свободные общинники (уздени), затем шли крепостные (раяты), и, наконец, существовало небольшое число бесправных кулов - рабов или холопов из пленных. Феодальный гнет освящала религия даргинцев - ислам суннитского толка, который стал распространяться со времени арабского нашествия на Дагестан.
«Вольные общества» считали уцмия своим военным предводителем в случае войны и при защите от нападений врагов. По свидетельству, относящемуся к XVIII в., кайтагский уцмий для упрочения своего положения среди сильных «вольных обществ» горных районов посылал туда своих сыновей на воспитание, причем все женщины по очереди прикладывали ребенка к своей груди. Будучи таким образом усыновлен многими семьями, сын уцмия оказывался связанным с «вольными обществами» как бы кровными узами. Тем не менее эти общества веками боролись с уцмиями и членами его дома, отстаивая свое самоуправление, свою свободу и относительную независимость, требуя невмешательства уцмия во внутренние дела джамаатов. Кубачинское «вольное общество», например, даже не пускало уцмия в свои пределы, и он мог попасть в Кубачи только в том случае, если имел надежного кунака среди кубачинцев.
Борясь с феодалами, т. е. с уцмием и беками, «вольные общества» кубачинцев, кайтагцев и даргинцев часто соединялись между собой в союзы (Акуша-даргва, Уцуми-даргва, Каба-даргва, Буркун-даргва и др.)* В начале XIX в. наиболее сильным из них был Акуша-даргва - союз пяти обществ, носивших названия соответствующих главных селений - Акуша, .Мекеги, Муги, Усиша, Цудахар. В состав Акуша-даргва входило и небольшое число аварских и лакских селений. Общее управление союзом находилось в руках кадия, жившего в Акуше и пользовавшегося большим влиянием во всем Дагестане.
После окончательного присоединения Дагестана к России уцмийство Кайтагское было упразднено (1820 г.) и в Кайтаге введена русская администрация. В 1860 г. на территории даргинцев был образован Даргинский округ. Часть даргинских селений вошла в состав Кайтаго-Табасаранского и Кюринского округов.
Занятия
Основными отраслями хозяйства даргинцев во второй половине XIX - начале XX в. были скотоводство в горных районах и земледелие (в том числе садоводство) в предгорных. В ряде селений горного общества Ганк наряду со скотоводством большое значение имело ремесло. В селениях Кубачи, Амузги, Сулевкент, Харбук почти все мужское население оторвалось от сельского хозяйства и занималось ремесленным производством. Крестьяне остальных даргинских селений, имевших скотоводческий или земледельческий профиль хозяйства, в свободное от сельскохозяйственных работ время также занимались ремеслом.
Таким образом, внутри даргинской территории существовало географическое разделение труда. Однако ведущей отраслью хозяйства большейчасти даргинских селений являлось все же скотоводство. Своего зерна в большинстве селений не хватало; его приобретали у соседей, в первую очередь у кумыков. Во многих районах не хватало и пастбищ, в связи с чем значительное развитие получила аренда пастбищ в других местах.
Земледелие - исконная (начиная с эпохи бронзы) отрасль хозяйства даргинцев. Веками народ накапливал земледельческий опьгт, кропотливо отбирая более целесообразные для местных условий формы и методы ведения хозяйства, совершенствуя орудия труда. Так, например, на крутых склонах гор даргинцы издавна примепяли террасную систему земледелия. Менее плодородные участки удобрялись навозом и птичьим пометом, более плодородные - золой от кизяка или верхним: слоем почвы с богатых перегноем лесных земель. В качестве удобрения употребляли также верхние слои известковых бугров, высохших болот, отложившихся по руслам рек пласюв ила.
Однако общая экономическая и культурная отсталость народа до революции, глубокое имущественное и социальное неравенство являлись непреодолимой преградой на пути совершенствования земледельческой техники, уровень развития которой в целом был низким. Господствовало од- пополье. Боронование применялось только в предгорных районах. Горцы в лучшем случае в качестве бороны пользовались связанными вместе ветками деревьев, а чаще - вовсе не боронили. Крупные комья земли разбивались лопатой. Вообще набор сельскохозяйственных орудий был не сложен. В предгорных районах основным пахотным орудием служил плуг с железным лемехом. В горах пользовались леткой сохой (дураз), сходной по конструкции с аварской. Убирали хлеб полукруглыми серпами с зазубренным лезвием или продолговатыми в виде горбуш, а также особыми косами, не (имевшими лучка для правой руки, как русские, но обладавшими вместо этого сильно изогнутым косовищем. Молотшги с помощью молотильных досок (с острыми кремневыми камешками на нижней поверхности), которые проволакивались волами по разбросанному на гумне хлебу. Такие же земледельческие орудия применялись и у других народов Дагестана.
Число видов возделывавшихся хлебных злаков было весьма ограничено - пшеница, "кукуруза, ячмень. Характерно, что пшеница культивировалась главным образом в хозяйствах богачей, тоща как бедняки предпочитали сеять ячмень, дающий больший урожай. Такая культура, как виноградная лоза, одна из древнейших в Дагестане, возделывалась в XIX в. лишь в некоторых районах нижнего Кайтага.
Огородничества даргинцы почти не знали. В середине XIX в. огородничеством стали заниматься жители селения Маджалис, Акуша, а также в Дешлагаре, под влиянием русского населения. Еще в XIX в. лук и чеснок даргинцы приобретали у кумыков в обмен на продукцию скотоводства. Другие овощи и картофель были редкостью. Вследствие примитивной техники урожаи обычно бывали весьма низкие. Земледельческое хозяйство даргинцев носило по преимуществу потребительский характер; товарное значение имело лишь садоводство, получившее наибольшее развитие в некоторых кайта1хких обществах.
Лучшие пахотные земли в долинах рек, ще имелись благоприятные условия для орошения, принадлежали помещикам (бекам, кадиям) и кулакам. Пахотные земли бедняков располагались обычно либо на склонах гор, прилегающих к селению, либо далеко в горах. Значительная часть крестьян имела от 0,8 до 1,1 га земли, а у многих ее и вовсе не было. Из-за нехватки тяглового скота, земледельческого инвентаря и рабочей силы крестьяне в течение сельскохозяйственного года прибегали к обычаю родственной и соседской взаимопомощи - булха (билхъа). Кулаки при помощи булха эксплуатировали своих бедных родственников и соседей.
Такая же картина наблюдалась и в скотоводческих районах: богатые скотоводы владели тысячными стадами овец, тогда как в хозяйствах бедняков число овец не превышало десяти, а то и пяти. Для основной массы крестьянства очень остро стоял вопрос о пастбищах. Одни селения бедствовали, у других имелись излишки. Большая часть пастбищ принадлежала помещикам. Общинные пастбища эксплуатировались в первую очередь кулацкой верхушкой. Большинству крестьян приходилось арендовать за высокую плату пастбищные земли или идти в кабалу к богатеям.
Скотоводством, как и земледелием, даргинцы занимались издревле. Широкое развитие скотоводства зафиксировано уже памятниками каякентско-хорочоевской культуры (II тысячелетие до н. э.). Примерно 70-75% поголовья скота составляли овцы местной горской породы, 10-15% -крупный рогатый скот, остальное -лошади, мулы, ослы. Как и у других народов Дагестана, применялась отгонно-пастбищная система животноводства. С весны до осени скот находился высоко в горах - на летних пастбищах, а в сентябре - октябре - спускался вниз, на зимние. Даже крупный рогатый скот большую часть года содержался на подножном корму, переходя на стойловое содержание только на два-три зимних месяца. В этот период обычным кормом были солома, бурьян, кукурузная шелуха, так как сена в хозяйстве даргинского крестьянина не хватало или не было вовсе. Экстенсивные формы ведения скотоводческого хозяйства, не знавшего заготовки кормов, теплых помещений для скота во время зимних холодов, ветеринарного обслуживания и т. д., (приводили к массовой гибели стад и разорению большого числа крестьян.
Богатые овцеводы, нанимая чабанов и подпасков, труд которых они жестоко эксплуатировали, и организуя сезонные перегоны скота, наживались также на бедных и средних хозяевах, которые присоединяли свой скот к их стадам. Объединенное стадо образовывало кош. В селениях таких кошей могло быть несколько. Фактически кош был в полном и безраздельном распоряжении богача. Богач по обычаю снабжал кош большим медным кованым котлом для варки пищи, нужным числом пастухов и собак. Присоединившие своих овец к большому стаду платили хозяину коша за каждые 50 голов по пять овец и пастухам по 20 коп. с овцы. Еще в 70-х годах XIX в. табуны и стада сопровождала вооруженная охрана. Эту охрану несло мужское население аула - сначала в порядке очереди, затем лишь бедняки за очень небольшое вознаграждение.
Постепенно скотоводство стало приобретать товарные формы. Даргинские предприниматели и перекупщики скупали шерсть, шкуры, мясо и сбывали их в городах, получая в обмен ткани и продукты земледелия.
Промышленных предприятий на территории, заселенной даргинцами, не было, если не считать фруктообрабатывающих заводов кустарного типа в селениях Цудахар и Куппа. Однако, как уже отмечалось, значительное развитие получили ремесла и домашние промыслы: металлообработка, гончарство, ткачество и т. д. Среди ремесленников шел процесс классовой дифференциации, резко усилившийся во второй половине XIX и начале XX в. Элементы капиталистических отношений развились в особенности в сел. Кубачи. Разбогатевшие мастера использовали наемный труд, скупали изделия односельчан, занимались торговлей и ростовщичеством.
Экономическое положение основной массы даргинцев было в дореволюционное время весьма тяжелым. Своего хлеба семье среднего достатка хватало на три - четыре месяца; мяса для питания семья имела в год не более 50-60 кг. Маломощные крестьяне и совсем не имевшие ни земли, ни скота вынуждены были батрачить или заниматься отходничеством. Например, в сел. Мюреш (современный Сергокалинский район) в ода ом из кварталов, насчитывавшем около 60 хозяйств, 17 хозяйств работало на кулаков. Очень высок был и процент отходников. Из одного только
Даргинского округа в конце XIX - начале XX в. ежегодно уходило в поисках работы около 12 тыс. человек. В ряде селений на заработки уходило до 20-30% жителей. Даршнцев-отходников можно было встретить в селениях и городах Дагестана (обычно на плоскости), на нефтепромыслах Баку, на рыбных промыслах Каспия и во многих других местах.
Новая жизнь пришла в даргинские селения после Октябрьской революции. За годы Советской власти, и особенно после коллективизации, значительно увеличилась площадь обрабатываемых земель за счет осушки болот, превращения части пастбищ в новые пахотные участки и, в ряде случаев, прежде бесплодных земель в земли плодоносные, благодаря использованию высококачественных удобрений, развитию искусственного орошения и другим мероприятиям. Расширился ассортимент зерновых, технических и других культур. Большие площади заняты теперь под пшеницу и кукурузу. Сеют также полбу, ячмень, рожь, овес, просо. Широкое распространение получили подсолнух, горох, люцерна и т. д. Повсеместно развивается огородничество. Даргинцы сами выращивают теперь помидоры, капусту, морковь, лук, чеснок и пр. На даргинских землях культивируются и бахчевые: арбузы, дыни, тыквы.
Большое значение в современном хозяйстве даргинцев приобрели садоводство и виноградарство, особенно в таких районах, как Кайтагский, Дахадаевский и Левашинский. Возделыванием плодовых растений и виноградной лозы стали заниматься в таких районах, где раньше это считалось совершенно невозможным. Особенно примечательно успешное разведение винограда в ряде даргинских предгорных и нагорных местностей, вовсе не знавших раньше виноградарства, в частности в Акушинском районе. В связи с развитием садоводческого хозяйства во многих местах созданы консервные заводы по* переработке фруктов, ягод и овощей. Большие фруктово-консервные заводы и промкомбинаты имеются в селениях Серкжала, Цудахар, Ходжал-Махи, Маджалис и других.
Непрестанно увеличивается интенсивность земледелия благодаря плановому ведению хозяйства, применению достижений агрономической науки и высокой техники. В предгорных и плоскостных районах даргинские колхозы пользуются тракторами, комбайнами и другими сельскохозяйственными машинами. В то же время в горных колхозах, где особенности природных условий не всюду еще позволяют применить новую технику, употребляются и некоторые старые земледельческие орудия.
Колхозы в горах используют также и народный опыт ведения хозяйства, применяя проверенную на практике террасовую разработку склонов под посевы и сады. На крутых склонах делают идущие уступами небольшие площадки, иногда укрепленные каменными стенками и снабженные сетью канавок искусственного орошения. На этих террасовых участках применяются даргинская соха - дураз, хорошо приспособленная к горным условиям, а также легкий плуг - гутан.
Из животноводческих отраслей ведущими являются овцеводство (по всему Дагестану известна так называемая даргинская порода черной овцы) и разведение крупного рогатого скота. За даргинскими колхозами закреплены навечно достаточные площади летних и зимних пастбищ, первые - в горах Акушинского, Дахадаевского, Рутульского и Кулинского районов, вторые - на плоскости, в районах Карабудахкентском, Каякент- ском, Хасавюртовским, Бабаюртовском, Кизилюртовском, Кизлярском, Та- румовском и Караногайском. Серьезно поставлены ветеринарное обслуживание и выведение лучших пород скота. В колхозах сооружены животноводческие помещения. Организована заготовка кормов, что дало возможность наладить стойловое содержание крупного рогатого окота и лошадей в зимний период. Все шире применяется механизация трудоемких процессов животноводства (механическая стрижка овец и др.). Зимние пастбища (кутаны), использовавшиеся до революции лишь для нужд животноводства, перестали быть только пастбищами. На кутанах выращиваются зерновые и огородные растения, фруктовые деревья и виноградная лоза.
Для переработки продукции животноводства построены маслосыродельные заводы и другие предприятия.
В корне изменились условия жизни чабанов. На альпийских лугах и плоскостных кутанах построены удобные жилища для животноводов, организованы общественное питание, доставка литературы, радиосвязь. Систематически ведется культурно-просветительная работа.
Широко распространены домашние производства, которыми занимаются женщины для удовлетворения потребностей семьи: вязание, изготовле ние войлочных изделий, прядение и ткачество. Часть этих изделий сбывается на колхозных базарах или продается соседям. В некоторых колхозах организованы женские ремесленные артели - бурочные, суконные, трикотажные (выделывающие свитеры, шерстяные вязаные платки, носки, п"ерчатки) и т. д.
Большой интерес представляют изящные вышивки работы женщин из" селений Баршамай и Чабахни Кайтагского района. Вьгшивки эти, имеющие богатый и оригинальный орнамент, служат для украшения больших подушек, подзоров и занавесок для стенных ниш. Золотошвейные работы, украшающие женские головные уборы, кисеты и т. п., выполняются в небольшом количестве в сел. Акуша и других нагорных местностях. Традиционные цветочные вышивки на женских головных уборах, подкувшин- ных подстилках и других предметах местного обихода распространены главным образом в селениях Сергокалинского района. Вышивка стебельчатым швом и изготовление нитяных кружев - явления новые, они получили наибольшее распространение в сел. Цудахар. В ряде селений Дахадаевского района, а также в Акушинском и Сергокалинском районах вяжут шерстяные носки, преимущественно с геометрическим орнаментом. В некоторых селениях (в частности, в Акушинском районе) изготовляют вязаные шерстяные платки и разные трикотажные изделия. Разнообразные войлочные изделия - узорные и простые к©шмы, белая войлочная обувь в виде сапог с зашутыми носками, бурки - производятся во всех основных даргинских районах. Паласы ткутся во многих селениях Левантинского, Акушинского, Дахадаевского и других районов. Выделка сукон высокого качества в прошлом была распространена едва ли не во всех районах даргинской территории, а изготовление бумажных и шелковых тканей - преимущественно в Сергокалинском и Кайтагском районах.
Производством сафьяна и изделий из кожи (обуви, шуб, шапок) занимаются в свободное от работы в колхозе время мужчины, готовящие продукцию для сбыта и собственного потребления. Наибольшую известность приобрела выделка сафьяна кожевниками сел. Цудахар.
Значительное место в общем комплексе даргинских производств принадлежит дерево- и камнеобработке. Среди колхозников селений Акуша п Ходжал-Махи имеются мастера-строители, резчики по дереву и камню. В ряде селений Левашинского, Акушинского, Дахадаевского и Сергока- л и не кото районов изготовляются деревянные, художественно выполненные детали жилищ: опорные столбы, карнизы, наличники и т. п. В тех же районах производятся деревянные резные лари, сундуки, диваны, шкафы, детские люльки и т. д.
Росписью по дереву занимаются жители селения Ходжал-Махи. Во многих даргинских селениях изготовляются каменные резные надгробия н различные декоративные архитектурные детали: опорные столбики, кронштейны, отдельные орнаментированные блоки с советской эмблематикой и т. д.
В различных даргинских селениях имеются специалисты по обработке металлов: кузнецы, лудильщики, медночеканщики, жестянщики, слесари и др. Известна артель металлистов сел. Харбуки в Дахадаевском районе, выпускающая первоклассные по качеству кузнечные изделия, распространенные по всему Дагестану.
Жители сел. Кубачи, известного по письменным памятникам начиная с IX в., специализировались на художественной обработке металла. Среди изделий кубачинских мастеров, издавна славящихся своим искусством далеко за пределами Кавказа, когда-то занимали большое место кольчуги, панцири, шлемы, налокотники, ружья и пистолеты. Это производство в начале XIX в., с распространенном русского огнестрельного оружия, утратило свое значение и во второй половине XIX в. почти прекратило существование. Вместо этого расширилось производство холодного оружия, которым Кубачи также славились еще в средние века. Одновременно большое распространение получило златокузнечество - изготовление украшений из ценных металлов, оправы к холодному оружию, седельных украшений, дорогих стремян, газырей и пр. С конца XIX в. кубачинцы стали также делать портсигары, спичечницы, серебряную утварь, посуду.
На базе старинных производств в сел. Кубачи после Октябрьской революции была организована артель «Художник», пользующаяся большой известностью далеко за пределами Дагестана. В настоящее время она обладает хорошими производственными помещениями и разнообразным специальным инвентарем. Артель выполняет сложные заказы, над которыми работают как старые, так и молодые мастера; большое внимание уделяетЬя подготовке новых кадров. Кубачинские мастера обладают совершенной и многосторонней техникой. Среди них есть специалисты разных отраслей: гравировщики, мастера по черни, мастера насечки (инкрустации) ценными металлами по кости, рогу и железу, филигранщики, специалисты по технике сквозной и накладной филиграни, эмальеры, мастера серебряного литья и серебряной ковки, монтировщики. Часто один и тот же мастер владеет несколькими специальностями и в своих произведениях комбинирует гравировку с насечкой, филигрань с эмалью и т. д.
Помимо златокузнечества в Кубачах существует еще две отрасли металлообработки: изготовление медной кованой посуды и литье медных котлов. Кубачинские литые медные котлы хороши по качеству, изящны по форме и были чрезвычайно удобны для распространенных в прошлом у народов Дагестана открытых очагов.
После Великой Октябрьской социалистической революции кубачинцы достигли в своем искусстве еще более высокого уровня, чем прежде, освоив новые художественные приемы и мотивы. В 1922 г. кубачинские мастера по заказу бакинских рабочих сделали в подарок В. И. Ленину серебряную модель нефтяной вышки в виде декоративной, композиции, украшенной тончайшим орнаментом. Изделия кубачинских мастеров экспонировались на многих выставках и конкурсах, неоднократно премировались. Лучшие кубачинские мастера Г. Кишов, Р. Алиханов, Г.-Б. Магомедов, М. Мугиев и другие отмечены за свою работу правительственными наградами. В последние годы кубачинская артель освоила выпуск новых видов ювелирных изделий: сахарниц, кофейников, молочников, чайников, вазочек, браслетов и пр.
К числу"основных занятий даргинцев следует отнести и работу значительной их части на фабриках заводах, железнодорожном транспорте, нефтяных и рыбных промыслах, а также в районных промкомбинатах. Формирование кадров рабочих из даргинцев приняло, разумеется, широкий размах только после революции. Среди рабочих даргинцев немало передовиков производства. Значителен процент даргинцев и среди инженерно-технического персонала промышленных предприятий Дагестанской АССР.